...Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти.
(Деян. 1. 7)

...Времени уже не будет...
(Апок. 10, 6)

Последний день года напоминает последний день мира; Новый год ≈ ту таинственную грань, которая отделит время от вечности, когда откроются новое небо и новая земля, когда обновится вся тварь, когда, словом, наступит вечность и, по слову Божественного откровения, времени уже не будет (Апок. 10, 6). Сознательно или бессознательно в душе человека, в самой глубине этой души, таится тревожное ожидание этой неизбежной перемены с тою разницей, что человек верующий со страхом и трепетом помышляет о Страшном суде Божием, предавая себя всецело в руки милосердия грядущего Судии и приуготовляя себя покаянием; а человек грешный старается всячески себя уверить, что там, на границе времени и вечности, ничего не будет, что смертию все кончится, а потому ≈ будем есть и пить, ибо завтра умрем, будем наслаждаться земными благами, пока можем, пока живы, а там ≈ будь что будет!

Во дни великих бедствий, когда, кажется, само небо гремит грозою гнева Божия, когда колеблются царства, льются потоки крови на полях брани, земля орошается слезами вдов и сирот, когда повсюду слышатся стоны страдальцев-воинов и скорбные жалобы обиженных, ≈ в такие дни, как это давно замечено усиливается ожидание Второго Пришествия Господа Судии праведного, и самые бедствия считаются признаками близости скорого исполнения времен. Мысль о Страшном суде Божием есть одно из спасительных средств прогонять от себя греховные помыслы и желания. И дай Господи, чтобы каждый верующий постоянно носил ее в сердце своем вместе с молитвою к Господу о помиловании; всякого бо ответа на сем Страшном судищи недоумеющи, сию молитву яко Владыце грешнии будем в сердце носить: помилуй нас! Но врагу рода человеческого ненавистно, что верующие люди останавливаются на сей спасительной для них мысли: они стараются отвлечь от нее человека, а поелику верующая душа не хочет с нею расстаться, сознавая, как она охраняет ее от греха, то враг незаметно пытается подменить ее другою, якобы подобною ей: "Когда будет Пришествие Христово?" И вот люди начинают, присматриваясь к событиям, видеть в них признаки не только близости Пришествия Господня, но начинают точнее высчитывать год, месяц, ≈ готовы даже угадать и самый день сего всемирного события. А враг застилает в их сознании преступность таких вычислений, выкрадывает из их памяти непреложные словеса Самого Господа Иисуса Христа: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1, 7). О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36). По Евангелию от Марка, Господь сказал еще сильнее: Он добавил слово: ни Сын, то есть, дня и часа Пришествия Своего не знает, по человечеству Своему, конечно, даже и Он Сам, Сын Человеческий (13, 32). Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время (стих 33). А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (стих 37). Вот почему апостол Павел не находил нужным даже писать об этом Солунянам: сами вы, говорит, достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью (1 Сол. 5, 2). После таких ясных, не подлежащих никаким перетолкованиям слов Самого Господа кто же смеет делать попытку с точностью определять время Пришествия Его? Нам указаны Господом признаки близости сего события, и довольно с нас. Мы видим, что слова Господа исполняются: Его Евангелие проповедуется всем народам земли; о Нем, Христе Спасителе всего человечества, знают уже почти все племена и народы. Но исполнилось ли число тех, кто из сих народов должен войти в Царствие Божие, ≈ кто это знает? Один Он, Всеведущий... Подумать только: уже ли старый Китай с его полумиллиардом жителей-идолопоклонников даст Богу только ту ничтожную горсточку верующих и спасаемых во Христе, какая теперь есть там?.. Не говорю о других племенах и народах. С другой стороны, иудеи на наших глазах порабощают себе мир. Мы видим, что они уже поработили его в финансовом, торговом отношении, захватили печать, даже науки. Они уже учредили себе особое международное правительство, собирают своего рода парламент в Америке, мечтают о своем царе, по-нашему ≈ антихристе. И опять кто знает, не близится ли царство этого величайшего и последнего врага Божия на земле? Опять ведает един Всеведущий. Мы должны быть готовы и его встретить, чтобы отстаивать Церковь Божию от его козней. Читаем мы в трипеснце святителя Андрея Критского на повечерии в Великий Понедельник Страстной седмицы: "О безмернаго Твоего человеколюбия, Иисусе! Сказал бо еси нам скончания свыше время, скрыв час, уяснив же светло образы его". Сокрыл Господь день и час Пришествия Своего, и мы, если хотим быть послушными чадами Его, должны смиренно подчиниться слову Его, а не приподнимать опущенную Им же завесу, без сомнения, для нашей же пользы. Вот почему все подобные попытки и бесполезны, ибо что Бог сокрыл от человека, то и не будет открыто, как бы человек ни старался это сделать, ≈ и преступны, как преступно было Евино вкушение от запрещенного древа, и, наконец, очевидно вредны, если так решительно запрещены Господом. Вот почему сочинения вроде некоего полковника Бенигсена и других адвентистов следует считать богопротивными и не давать им никакого значения. Должно всегда носить в сердце своем притчу Господню о двух рабах: благоразумном, который и в отсутствие своего господина исполняет усердно волю его, и злом, который говорит в сердце своем: "Не скоро придет господин мой" ≈ и предается пирушкам с пьяницами; горька будет участь этого нерадивца, когда совсем для него неожиданно придет господин его, и рассечет, его, и подвергнет его одной участи с неверными (Лк. 12, 46). Должно помнить слова апостола Петра: у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленном; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью (2 Пет. 3, 8-10). Поучительно рассуждает о сем преподобный Иосиф Волоколамский: "Надобно знать миру во всем, нужно знать, о чем позволено рассуждать в делах веры, и о чем не позволено. Не полезно нам знать время ни своей собственной кончины, ни кончины всего мира; надобно всегда быть готовыми к тому и другому. Если уж теперь, не зная ни того, ни другого, мы снедаем друг друга и утопаем во грехах, то что было бы, если бы о том знали? Тогда, конечно, мы всю жизнь проводили бы в беспечности и во грехах, и разве один день отделили бы на покаяние. Если Господь даже апостолам, которых называл друзьями Своими, которым Сам сказал: Вы есте свет мира (Мф. 5, 14), запретил о том спрашивать, то тем более не подобает нам, страстьми преисполненным, рассуждать о том, о чем Господь не позволил, что Сам Бог сокрыл от нас. Да и напрасно мы стали бы рассуждать о том: сколько бы мы ни усиливались узнать, никогда не узнаем, а только гнев Божий на себя чрез то навлечем. Кто пытается познать непостижимые судьбы Божии, тот, по выражению апостола Петра, есть наглый ругатель, поступающий по собственным своим похотям (см.: 2 Пет. 3, 3). И кто же смеет допрашивать Бога, единого безначального, неизменного, присносущного, бесконечного?.. Да умолкнет всякое праздное разглагольствие в Церкви Божией! Да не испытывает никто сокровенных тайн Божиих! Ты не знаешь часа твоего собственного скончания; как же ты смеешь рассуждать о времени кончины мира? Вспомни, страстный и жалкий человек, кто ты? Ведь ты и тени не стоишь великих и святых мужей, как же дерзаешь утверждать, будто постиг непостижимую тайну Божию, узнал время Пришествия Его?.. Нет, верен Господь во всех словесех Своих: верен во всем, что повелевает или запрещает, открывает или утаивает от нас". Так говорит святой отец нашей Русской Церкви; так учат и все отцы Церкви Вселенской.

Страшные события в мире, совершающиеся в наши дни, усилено напоминают нам пророческие слова Господа нашего Иисуса Христа: услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это ≈ начало болезней (Мф. 24, 6-8). Господь говорил ближайшим образом о времени разрушения Иерусалима, но Его слова святые отцы применяют и к последним дням мира. Подобные же события совершались и сто лет назад. И тогда мысль верующих обращалась к последним дням мира, но Господь судил иначе. Посему не будем испытывать непостижимых судеб Божиих; будем непрестанно готовиться к Страшному суду Христову, но в то же время помнить, что для каждого из нас в отдельности суд Божий ближе, чем Страшный суд для всего мира. Единою подобает умрети, говорит апостол, потом же суд. А смерть у каждого за плечами. Не знаем мы своего часа смертного, ≈ и слава Богу, что не знаем, а потому и должны всегда быть готовы к переходу в вечность. Можем умереть и сегодня, и завтра; вот об этом и должны помышлять со страхом и заботою: как явиться на суд Божий? Ведь после смерти нет покаяния, нет возможности изменить свою жизнь. Для нас, для каждого из нас, кто умрет, настанет уже та вечность, когда и времени не будет уже, по слову Божественного откровения. Правда, до последнего Страшного суда Христова Церковь не престанет еще молиться о всех в вере почивших, но чтобы заслужить ее молитвы, чтобы Дух Божий, живущий в Церкви, возбуждал Церковь к молитвам за нас, чтобы эти молитвы были действенны, надо быть живым членом Церкви, веровать в силу ее таинств, ее молитв и привлекать к себе вспомоществующую благодать Божию исполнением заповедей Божиих. Вера без дела мертва, а потому и не спасительна. Тем, кто только призывает имя Господа, кто только устами говорит: Господи, Господи, а не творит воли Отца Небесного, Господь скажет: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 23). Не знает Господь того, кто не есть живой член Церкви Его, кто мертвый ее член, а следовательно, отсеченный от нее. Молитва, по выражению одного благочестивого писателя, есть кровь Церкви, а кровь для мертвого члена бесполезна...

Вот о чем благовременно озаботиться нам в наши скорбные дни, когда слышим громы небесные, напоминающие нелицеприятный суд Божий над народами земли. Может быть, близок и день всемирного, Страшного суда Божия, но ≈ кто знает? ≈ еще ближе час смертный к каждому из нас, а за ним ≈ и суд Божий...

Господи! С наступлением нового года мы еще на год приблизились каждый к своему часу смертному и к суду Твоему праведному: даруй же нам благодать постоянно носить в своем сердце память смертную и сокрушение сердечное. Даруй нам хотя ныне положити начало благое, начало покаяния во грехах своих и исправления жизни своей. Да не застанет нас час смертный в нерадении, яко рабов ленивых и непотребных, но да встретим его яко рабы добрые, всегда готовые сретить Господа своего и услышать от Него: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте Царствие, уготованное вам от сложения мира. Аминь.

Январь 1917.

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/677-trevozhnie-ozhidaniya-poslednih-vremen.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/677-trevozhnie-ozhidaniya-poslednih-vremen.html#addcomments

Для внимательного наблюдателя времен нет никакого сомнения в том, что мы живем во времена, близкие ко второму пришествию Христа Спасителя на землю. Примечайте, как со дня на день умножаются знамения Его пришествия, Им Самим предуказанные и предназначенные: туга языков, глады и пагубы и трусы по местом, множество соблазнов, предательство друг друга, умножение беззакония, иссякновение любви. И не так давно мы были свидетелями событий, когда восстал народ на народ и царство на царство (Мф. 24:7-12). И все сие, по слову Спасителя, есть начало болезней (Мф. 24:8), имеющих предшествовать кончине века сего. И то уже знамение, что многие дремлют, не обращая внимания на поразительные знамения времени! Ибо, по предреченным глаголам от свв. Пророков и Апостолов наших, приидет день Господень, яко тать в нощи (2 Петр. 3:10). Что же, спросит кто-нибудь, неужели живем мы столь близко к кончине века сего, что нам, русским людям, не будет уже радости увидеть Отечество наше великим и сильным? Ответ на этот естественный вопрос мы можем найти в таинственной книге Апокалипсисе, или в откровении о последних судьбах мира и человечества при внимательном чтении некоторых страниц сей книги.

Я был в духе в день воскресный,- пишет о себе писатель сей книги св. Иоанн Богослов,- и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Аз есмь Альфа и Омега, Первый и Последний (Откр. 1:10). Взойди сюда и покажу, чему надлежит быть вскоре (Откр. 4:1). Следуя сему Божественному гласу, Тайновидец взошел на небеса, и пред ним открылось следующее величественное и таинственное видение: Увидел он Господа Саваофа, сидящего на престоле. Пред престолом Его море стеклянное, подобное кристаллу. А окрест престола восседают на малых престолах двадцать четыре старца, облеченные в белые одежды, имеющие на главах своих золотые венцы. Сидящий на престоле имел в деснице книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. Неожиданно один из ангелов провозгласил громким голосом: Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто ни на небе, ни на земле, ни под землею ни мог, ни раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал,- говорит о себе Тайновидец,- о том. Тогда один из старцев сказал мне: не плачь. Вот лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот посреди престола стоял Агнец, как бы закланный. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле, и стал снимать печати ее. Последовательно снял Он первые четыре печати, и по мере снятия сих печатей начали постигать землю несчастия, символически изображаемые у Тайновидца в виде таинственных всадников на конях белом, огненно-красном, черном и бледном. Первый всадник вышел, как победоносный и чтобы победить. Второму дано взять мир с земли, и чтобы люди убивали друг друга. Третьему поручено наказать человечество неравенством богатства и бедности. А о четвертом говорится: Вышел конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть, и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечем, и гладом, и мором, и зверями земными (Откр. 6:1-8). А когда затем Агнец снял пятую печать, я увидел,- говорит Тайновидец,- под жертвенником души убиенных за Слово Божие и за свидетельство об Агнце, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: Доколе, Владыко Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братия их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр. 6:9-11).

Таково таинственное видение Тайновидца. Какое же научение мы можем извлечь из него для себя?

Можно не сомневаться, братие, в том, что мы живем во времена апокалипсические и переживаем события апокалипсические. В частности, сличение пережитых и переживаемых нами бедствий с соответствующими изречениями евангельскими и апокалипсическими дает основание думать, что ныне сняты Агнцем уже четыре печати с книги, которую содержит в деснице Своей Сидящий на престоле, виденный Тайновидцем. Не сотни, не тьмы, а тьмы тем братьев наших в великой войне и в последовавших за нею ужасах смуты и безначалия положили души свои за Слово Божие и за свидетельство об Агнце. Вот эти-то многочисленные сонмы убиенных за Слово Божие и за свидетельство об Агнце вопиют ныне к престолу Божию и взывают к правде Божией об отмщении за содеянные сынами века сего преступления. И смотрите, какой ответ дает им на это усердное их моление Премудрость Божия. Она просит их успокоиться на малое время, пока и сотрудники их и братия их, которые будут убиты, как и они, дополнят число увенчанных мученическим венцом (6:9-11). Отсюда следует, что после всех ужасов войны и безначалия в мiре все-таки дано будет успокоиться мiру, хоть и на малое время. Но мир не может успокоиться без восстановленной и успокоенной России. Россия же не может восстановиться, доколе не будет низвергнута в ней власть тьмы и доколе не будет утверждена в ней власть законная и по праву человеческому и по праву Божественного помазания. Следовательно, Россия несомненно восстановится, восстановится в ней и законная власть. Но это успокоение дано будет и русским людям и прочим сынам века сего для того, чтобы готовились они к последней великой борьбе с антихристианством, во время которой и будет восполнено предопределенное от времен вечных число мучеников, имеющих пострадать за Слово Божие и за свидетельство об Агнце.

Близок мир к нам, братие, но близок и конец мiра сего. Неправедный да делает еще неправду, нечестивый да сквернится еще, праведный же да творит правду еще и святый да освящается еще. Се гряду скоро, глаголет Господь, и возмездие Мое со мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр. 22:11-12).

Блаженны мы, если можем со своей стороны и сердцем и устами от глубины души воззвать в ответ на это: Ей, гряди, Господи, Иисусе! (Откр. 22:20). Аминь.

Произнесено 1 января 1929 г. в Варне. Болгария.

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/676-slovo-v-den-novogo-goda.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/676-slovo-v-den-novogo-goda.html#addcomments

Несчастный наш Русский народ! Неужели уже никогда не придешь в разум истины, не увидишь того, что необходимо для твоего спасения? Минуло сто пять лет со дня начала революционных выступлений и 93 года со дня вступления Руси на путь противления Богу, и сопряженных с ним всех ужасных несчастий. Теперь, рассматривая ошибки прошлого, все приходим к единому мнению, в частности, относительно провала Белого движения, что в нем царил дух антимонархизма и разномыслия. Это верно, и с этим мы согласны. В таком случае зададим себе вопрос: чрез что мы ждем воскресения Белой Руси? Чрез возврат к социализму и сталинизму, что предлагают Квачков, Екишев и "попы Гапоны": архиеп. Стефан (Бабаев), еп. Афанасий (Жюгжда) и митр. Антоний (Орлов)? Но Русь уже испытала на себе "счастье" коммунистического рая. Надо быть осатаневшим безумцем, чтоб призывать народ к возврату сталинизма, когда еще многие из живущих сейчас помнят те кровавые дни.

Не лучшее "счастье" обещают и все разношерстные националисты. Национализм, не имеющий основания в вере в Христа и без единственной цели - перейти к монархии, непременно перейдет в нацизм, а в соответствии с новым нравственно-духовным состоянием мира родит такое небывалое "благо", от мысли о котором стынет кровь. Такое "благоденствие" красочнее всего обрисовано Иосифом Флавием в книге "Иудейская война". Сколько ни пытались вразумить в 68 году по Р.Хр. тех "националистов", не вступать в войну с могущественным Римом, но их было невозможно остановить. Они твердили только свою "правду": "нами не должны повелевать язычники, иностранцы!". В итоге Иерусалим в количестве миллиона семьсот тысяч человек "утонул" в собственной крови, сначала в междоусобной войне их партий, а потом от рук осаждавших римлян. Современные националисты так же не соединимы в разномыслии. Так же видят только власть иноверцев, но не видят того, что спасение только в Боге и единомыслии. Показательным является "смотр" сил 4 ноября в проведении "Русского марша". Атмосфера "Русского марша" хорошо охарактеризована участником его, что приведено на сайте М.В. Назарова "Русская Идея":

"Пока мы были в храме, к нам присоединились наши товарищи, которые пришли с "Русского марша". Впечатление о марше у них было удручающее. Они говорили, что это сборище "тупых гопников, соревнующихся меж собой, кто из них круче". На марше постоянно раздавалась ненормативная лексика: "Русские, хватит бухать" - в унисон орали пьяные парни. Парни ругали всё: власть, милицию, мусульман и их пророка обзывали последними словами. Некоторых, особенно разгоряченных парней, забрала милиция. Играл рок ансамбль, и над всем этим содомом проплывали православные хоругви Симоновича, Имперские знамена, красные флаги с серпом и молотом, а у квачковцев был флаг с пламенеющей звездой люцифера. В общем, как сказал один из очевидцев: "Некоторые говорят о себе, что они русские, а они не таковы, но сборище сатанинское". Складывается впечатление, что такой марш устраивают нарочно, чтобы отснять его и показать в целях устрашения обывателей, дескать "вот такая может быть альтернатива нашей суверенной демократии". На этом марше не наблюдалось присутствия православно монархических организаций: СРН, РОНС, РИД, СХВ, НС, и слава Богу. А наш крестный ход (к 18 00) благополучно прошел до Пушкинской площади и снова все собрались у храма Рождества Пресвятой Богородицы" (rusidea.org/forum).

Итак, прошел смотр национально-патриотических сил в Москве. 5 - 10 тысяч "националистов", составляющих "Русский марш" из "патриотов" квачковцев, коммунистов и просто безумцев, прошли по улицам Москвы. В противовес "националистам", протестующим надлежащей власти и жизненным условиям, состоялся в другом месте альтернативный "русский" марш, организованный движением "Наши" с другими проправительственными слоями в защиту надлежащих порядков. Их, естественно, было собрано в 3 - 4 раза больше. Там царил дух советских демонстраций - "заставили". И был еще совсем незначительный количественно православно-монархический Крестный ход, которому власти старались не дать разрешения. Их было всего лишь около 500 человек из таких обществ, как СРН, РОНС, РИД, СХВ, НС. Эти в какой-то степени политически единомышленны, но в вероисповедническом отношении опять же - разные.

И это является наглядным показателем соотношения сил в Русском народе. Можно ли надеяться при таком составе населения на скорое изменение положения к лучшему? Для такой надежды необходимо изменить состав нашего общества. Но как это сделать? В первую очередь надо открыть виновников нравственного и духовного разложения, одичания нашего народа, и после уже искать пути вразумления масс, приведение их к единомыслию и правомыслию. Сейчас часто употребляется выражение: "Объединяться в истине". Но в ответ теперь, как никогда за две тысячи лет, звучит Пилатовское пренебрежительное слово: "Что есть истина?". И как бы ни было трудно, "ответить" на этот циничный вопрос необходимо. Выше уже приводилась причина провала Белого движения - отсутствие православно-монархических убеждений, какие должны были объединить ряды борцов и привести под защиту Всевышнего. И вот теперь при таком разбросе верований, идей и мнений опять же должна быть одна истинная идея - православно-монархическая. Только Единодержец может собрать воедино разномыслия народных масс и, сделав надлежащий анализ, провести в жизнь нужное. Парламентская говорильня, тем более с находящимся злым диктатом мирового правительства за спиной, естественно этого сделать не может. Не может правую линию, спасительную для народа, провести и президент, который всегда зависим от тех сил, какие его выдвинули, или вернее, поставили на этот пост. При знании того, что распявшие Христа ведут беспощадную борьбу с Его последователями, собрали все финансы всего мира в свои руки, контролируют экономику всех стран и, в частности, деятельность этих парламентов и президентов, надеяться на благо народу от власти, внедренной ими в мир - есть просто безумие. Выход остается единственный: вдолбить нашему народу, что наше спасение и возрождение Руси только в возврате к верности Богу и к Православной Монархии. Но кто это должен сделать и как?

Наш русский мудрец баснописец Иван Андреевич Крылов очень метко указал виновника разложения народных масс в басне "Сочинитель и разбойник". Эти представители разных злодеев по басне получают на том свете достойное возмездие, будучи помещены в котлы на горящем огне. Указав грех грабителя, на которого все смотрят с презрением и злом, понесшем незначительное наказание, он далее переходит на грех сочинителя, прославляемого народом, но получаемое все увеличивающееся "тепло" в котле. Здесь видно, что зло от разбойника имеет разовый и чаще единичный характер. О зле же сочинителя он говорит устами Мегеры - хозяйки ада:

"Уже твои давно истлели кости, а солнце разу не взойдет, чтоб новых от тебя не освятило бед... Смотри на злые все дела и на несчастия, которых ты виною! Вон дети, стыд своих семей, отчаянье отцов и матерей: кем ум и сердце в них отравлены? - тобою. Кто, осмеяв, как детские мечты, супружество, начальство, власти, им причитал в вину людские все напасти и связи общества рвался расторгнуть? - ты. Не ты ли величал безверье просвещеньем? Не ты ль в приманчивый, в прелестный вид облек и страсти, и порок? И вон, опоена твоим ученьем, там целая страна полна убийствами и грабежами, раздорами и мятежами и до погибели доведена тобой! В ней каждой капли слез и крови ты виной. И смел ты на богов хулой вооружиться? А сколько впредь еще родится от книг твоих на свете зол! Терпи ж; здесь по делам твоим тебе и казни мера!" - сказала гневная Мегера и крышкою захлопнула котел".

Кто теперь из сочинителей, издателей и редакторов печатной продукции, телевидения, радио и Интернет-ресурсов скажет, что эти обличения Крылова пророчески не относятся именно к нему? Еще Святой Праведный Иоанн Кронштадтский, провидя надвигающуюся погибель Отчизны, настойчиво призывал царское Правительство обуздать растлевающую народ прессу. Ему не вняли, но терпели Гришку Распутина, чрез позорные проделки которого окончательно уничтожали любовь народа к Царю. К сожалению, поздно князь Юсупов шагнул на благородный поступок, убрав этот соблазн..

И архиеп. Никон (Рождественский) всех этих "сочинителей" и издателей называл "газетными гиенами". И сие есть достойно!

И вот теперь разве не достойны вечной погибели новые "гиены", призывающие народ к возврату в древнее царство сатаны - в язычество? Или не заслуживают ли вечного проклятья, втягивающие народ в "третью революцию", чтоб ввергнуть его в беспредельную вакханалию насилия, слез и крови? А ведь они пожинают богатую жатву: народ, доведенный их предшественниками до полного безумия, бежит за ними и в жизни, и на "маршах". Явись сейчас сатана и объяви строительство своего царства на земле, найдет всеобщее почитание и массу последователей. Показательным является празднование Хэллоуин - праздника нечистой силы в Москве в ночь с 31 октября на 1 ноября. Все ночные клубы были настолько переполнены "ведьмами" и "бесами", что не успевшим опередить других более безумных, практически было невозможно всю ночь проникнуть в помещения; пришлось "радеть" за дверями в огромных толчеях. Что это? - Это показатель безыдейности и бездуховности нашего народа. Это плоды разлагающей продукции "сочинителей" и издателей. Наверное, когда постигнет их достойная "казни мера", они будут так же, как бесы и сатанисты, винить всех и Бога, но не себя.

Так что же делать для спасения России?

Всем этим издателям и сочинителям надо в унисон призывать Русь ко спасительному возврату православного монархического строя, а тех какие внедрены к нам закулисными силами зла или продавшихся им и ведущих сознательно разлагающую пропаганду нужно клеймить позором и вытеснять с трибун вещания. Правительство не захочет способствовать этому, потому как куплено ими ценой допущения во власть и своего благополучия. Плодами наших общих усилий и особого смотрения Божия явится закрытие за отсутствием почитателей всех этих "Парабеллумов", и на праздники будут "марши"-шествия уже стотысячных народных масс с требованием к либералам, уступить место грядущему на Русь Православному Царю, законность которого выявят специально созданные комиссии. Возможно, будет в таком случае созван Земский Собор.

Но за какого Монарха мы ратуем, и будем бороться? Руси не нужны Путины и Березовские - слуги сил мирового зла, ложащие все силы за обессиливание России, закабаления ее и в конечном итоге - уничтожения. Не нужны и Кирилловичи, за свои отступления лишенные права наследования Царского престола. Их линия зафрахтовала себя как изменница Православия в соединении с апокалиптической блудницей - МП, слившейся с большевизмом. Естественно, будут и другие претенденты, и специально подосланные силами зла их агенты. Но на раскрытие их и должны быть созданы комиссии.

Истинный русский Православный Царь должен быть наследником Царского престола из дома Романовых по прямой мужской линии, или, за отсутствием такого - по женской линии. При отсутствии и такого должен определить Земский Собор на Царский трон из других родственных Романовым благородных фамилий со сменой династии, как в прежнее смутное время 1613 года. Теперь, по прошествии трех поколений смутного времени, правила престолонаследования, по-видимому, должны допускать и такое. Но это должны точнейшим образом определить комиссии, в каких будут, надеюсь, люди, отмеченные особой милостью Божией.

Важнейшим критерием достоинства претендента на Царский престол по прошествии страшных испытаний ХХ века должна быть стойкость в верности Богу, Православию, Отчизне. Соучаствующие в строительстве царства сатаны на земле - большевизма и социализма, естественно, не могут быть надежными строителями Царства Божия. Не могут быть ими, как Кирилловичи, вошедшие в ряды сергиан МП, беззаконных еретичествующих расколов или иных вероисповеданий. Этот же критерий должен быть применен и в отборе членов комиссии по отысканию истинного наследника Царского престола. Безусловно, и эти отступления смываются подлинным покаянием, но подлинность его должна быть рассмотрена архиереями верной Богу Церкви.

В связи с приведенными доводами необходимо обратить особое внимание на истинность православной монархии. Православная монархия является самодержавием в отличие от конституционной, при которой монарх делит власть с сенатом, парламентом, и ограничен в действиях законом, изданным парламентом. Но в то же время Православный Царь ограничен в своих действиях основным законом страны, который содержит в себе служение Божией правде. Царь повинуется Богу, как Его ставленник и проводник Его воли. Но волю Божию он познает чрез Церковь Христову - столп и утверждение истины, первым из мирских чад которой он является. Об этом доводит М. В. Зазыкин словами Московских послов полякам в 1610 г. в книге "Патриарх Никон", 1938г. стр.9:

"Изначала у нас в Русском царстве так велось, если великие государственные или земские дела начнутся, то великие государи призывали к себе на собор патриархов, митрополитов и архиереев и с ними о всяких делах советовались; без их совета ничего не приговаривали".

Таким образом, исполнялась симфония властей. В этом смысле Царская власть на Руси была "конституционной". Этот богоустановленный принцип был нарушен Петром 1, который ввел протестантский порядок, называемый нами "цезарепапизмом". В протестантских государствах короли объявлялись главами их церкви. Также и в языческих державах (в частности, в Риме) императоры являлись главными жрецами. В православном царстве Царь не может быть главой Церкви, но в духовном плане контролируется Церковью. Господь наш Иисус Христос "наместничество" Свое на земле заповедал Церкви в лице Апостолов, а не царям. Он же указал и симфоническое соединение, и разделение властей: кесарево кесарю, а Божие Богу, тем самым как бы умалив значение царского служения пред церковным. Во всяком случае, здесь наличествует разграничение обязанностей. Царь должен иметь заботу, как накормить и защитить вверенный ему Богом народ, а Церковь обязана привести этот народ к спасению. Каждый ответствен за исполнение этих обязанностей пред Богом. Царь имеет право остепенить церковное руководство, если оно берет на себя дела хозяйственные, государственные, но и Церковь обязана указать Царю на вредность его начинаний в деле спасения людей царства, если обнаруживаются такие. Таким образом, Царь ограничивается в действиях Церковью, а церковь контролируется Царем в делах исполнения дел гражданских. Кстати, Царь Николай II не имел права отрекаться от престола, не решив этот вопрос с церковным духовенством. Тем более он не имел права быть главой Церкви, что ввел Петр I.

В связи с этим встает вопрос: с какой церковью у Царя должна быть симфония? Какая церковь должна короновать и помазывать его на царство? Московская патриархия? Она уже имела "симфонию" с сатанинским режимом - большевизмом, благословляла всегда строительство царства дьявола на земле - социализм. Считай, что она уже "короновала" ставленника сатаны, судя по всей ее деятельности и восхвалению советской власти. Так что же, теперь остается признать законным коронацию Православного Царя этим оборотнем, этой "женой, сидящей на звере багряном"? Тогда лучше, если не будет царя, чем такой "царь". Это уже не царь, а антихрист.

Не будет благословения от Бога на коронацию Царя и симфонию его и с раскольниками, еретиками - царебожниками: еп. Диомидом (МП) или "митр". Дамаскиным, хотя даже если они преуспеют во внешнем росте. Они в отсутствие Царя набросились на Церковь Христову, чтоб уничтожить ее под предлогом восстановления "справедливости" по отношению к Царю. Еретических доводов, или вернее - "догматов" они измыслили массу, как настоящие сатанисты. Перечислять их вновь - дело не благодарное, к тому же выглядит по замыслу сатаны хулой на Царя мученика. Все это освящено в моих статьях "Царебожество" и "Геройство Хамов".

И другие раскольники, т. н. "осколки" не должны быть ведущими в отыскании, в поставлении Царя и в симфонии властей с ним, т. к. не являются Церковью, но отщепенцами от нее. Единственной надеждой нашей является то, что Господь соберет все "щепки" разбитого Корабля вокруг святого Его учения - исповеднической идеи и оставшихся верными Ему. Следовательно, нужно ждать вначале крупные катаклизмы во всех православных конфессиях и "осколках", которые подвигнут к выходу из них рабов Божиих и приведут в Его Церковь чрез покаяние. Чрез "объединение" всех этих "расколков" истинная Церковь создаться не может, т. к. не признавшие своей вины, не покаявшиеся пред Богом и Церковью, верными рабами Божиими быть не могут. Решать судьбу России, дано верной Богу Церкви. Эта воскрешенная Церковь властью, данной ей от Бога, будет производить давление на власти о предоставлении ей свободы проповеди, о запрещении тлетворной вражеской пропаганды. Так что все должно начаться с "воскресения" Церкви, которая произведет поворот чаяний народа к Православной Монархии. С чего должно начаться возрождение Церкви, точно знать невозможно. Но думается, в этом предательском гиганте - МП должен найтись архиерей или архиереи, любящие истину и Бога больше, чем свою жирную, преисполненную почитания масс жизнь, которые обратятся к Богу, примкнут к верным и уведут из "блудницы" боящихся Бога по слову: "Выйди от нее, народ Мой, чтоб не участвовать вам в грехах ее". Это и будет началом возрождения России и Православия в ней. И это будет великим чудом.

Противники монархии всегда указывают один аргумент: наш народ не дорос до монархии. По их лукавому утверждению наш народ должен нравственно очиститься, прийти к единомыслию, а уж тогда просить у Бога Царя. Но в преддверии антихриста, в неотвратимом падении, во всеобщем погружении в грех, в погоне за наживой можно ли ожидать резкого поворота в обратную сторону - в святое "детство" христианства? Такой поворот возможен только в установлении Православной Монархии прежде и чуда, о котором говорил преп. Серафим Саровский - воскресении его из мертвых. На чудо наш народ отучен надеяться. А то, что с явлением Царя на Русь откроются большие возможности для проповеди истинной веры, для раскрытия смысла всех пророчеств о грядущем конце - главном условии возрождения, в этом усомниться трудно. Предшествовать же приходу Царя на Русь, и еще прежде - обращению народных масс к монархическим чаяниям может послужить мятеж псевдопатриотов и коммунистов - "третья революция". Когда народ еще раз увидит, на что способны эти "зелоты", и что они готовят Отчизне, тогда только могут произвести поворот ко Христу и Царю. Но лучше бы миновала нас эта болезненная "операция". Поэтому нам всем, особенно владеющим возможностью вещать, нужно приложить максимум усердия в проповеди монархизма и исповеднической верности Богу. И всем, сохранившим веру и здравый смысл, нужно усиленно молить Бога, чтоб Он явил чудо и вернул нам Царя без крови и страшных страданий. Русь уже довольно натерпелась этого.

+ Архиепископ Виктор (Пивоваров)

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/648-spasenie-rusi-v-vozvrashenii-monarhii.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/648-spasenie-rusi-v-vozvrashenii-monarhii.html#addcomments

Русский народ в своей толще от начала русской истории и до последних времен был всегда настроен монархически, и я убежден, что если бы перед революцией устроили в России народный плебисцит, то русский народ в своем подавляющем большинстве высказался бы за самодержавного царя.

Однако в прошлом (ХIХ) столетии, в 60≈70-х годах под влиянием европейского воспитания, чужой философии и литературы патриотизм в руководящей русской интеллигенции совершенно упал и был в загоне. Рядовой обыватель тогда не смел заикаться о любви к Отечеству, и в интеллигентном обществе об этом говорили только с насмешкой и с оттенком презрения. Русское общество всколыхнулось в конце 70-х годов под влиянием Восточной войны за освобождение славян. Победы русского оружия, патриотические статьи, имена военных героев, ликующие народные собрания ≈ все это сделало то, что о патриотизме невозможно было замалчивать. Убийство же императора Александра I╡ дало русскому обществу еще более сильный толчок вправо. Оппозиционеры должны были замолкнуть. В обществе перестали рассказывать со сладострастием анекдоты о нарушениях седьмой заповеди во дворце, и любовь к царю стала обнаруживаться всюду. Как сейчас, я помню панихиду по императору Александру I╡, совершавшуюся в Петербурге протопресвитером Янышевым. Я был тогда студентом первого курса Духовной академии. Молящиеся горько плакали, а протопресвитер Янышев говорил о том позоре, который падает на Россию за злодейское убиение государя.

Новый император Александр I╡I сразу овладел народными сердцами, заявив себя чисто русским царем своим отеческим отношением к подданным. В многочисленных резолюциях по различным делам стало сказываться его отеческое попечение о русском народе. Особенно мне врезалась в память резолюция царя на докладе о сооружении часовни на месте убиения Александра I╡. Государь написал: "Мне кажется, нужно построить там церковь". Церквей тогда в Петербурге было очень мало, и это явилось как бы началом русификации Петербурга, до того времени бывшего почти иностранным городом, наполовину говорившим по-немецки. Действительно, если посмотреть в плане Петербурга на том сегменте, основанием которого служит Невский проспект, а дугою Нева от Адмиралтейской площади до Фонтанки, а также от Знамения до лавры, то в этом большом пространстве до 1881 года не было ни одной церкви. И вот на поле первого сегмента произошло убийство государя. Император Александр I╡I всюду стремился вносить сердечную заботливость и отеческое попечение. Очень трогательным был установившийся тогда обычай назначать в царские дни в столичных театрах патриотические пьесы, для посещения коих рассылались билеты во все учебные заведения. Среди юношества в эти дни появились царь и царица, окруженные всеобщим восторженным почитанием. Вообще тогда казалось, что в русской жизни наступила новая эра, причем во главе возрождения встал Петербург. Туда повалил настоящий русский мужик. Сама Николаевская железная дорога сделалась проводником чисто русского движения. На многих ее станциях ставились громадные иконы, путешествующие возжигали перед ними многочисленные свечи, а перед отправлением поездов служились длинные молебны. Попутно с этим росли литературные патриотические силы. Это время было расцветом Достоевского, тогда процветали славянофилы, действовали братья Аксаковы. Лучшие представители русской интеллигенции возвысили свой голос против уже умиравшего атеизма и ложного космополитизма. Таков, между прочим, был малоизвестный теперь, но безусловно просвещенный русский ученый и публицист Н.Н.Страхов, выступивший через лучшую в России газету аксаковскую "Русь" со своими "Письмами о нигилизме". Сама "Русь" была как бы горящим факелом, освещающим русскую жизнь.

К этому периоду относится и начало деятельности великого праведника земли Русской отца Иоанна Кронштадтского, имевшего могучее действие на народ, который встречал его более восторженно, чем самого царя. Таков был расцвет России. Но не дремали и революционеры. Они лишь притихли, объединяя и сосредоточивая свои силы вокруг толстых научных и литературных журналов, как, например, "Вестник Европы", в университетах, в земских учреждениях. От поры до времени они поднимали свою голову. Мне врезалась в память одна карикатура, появившаяся в Петербурге. Последними словами императора Александра I╡ были: "Домой! Домой!" Аксаков написал в "Руси" статью, в которой эти слова истолковывал, призывая русское общество вернуться в Москву. И вот вскоре появилась карикатура, на которой был изображен Аксаков, стоящий в боярском костюме у жалкой избушки, зазывающий проходящую публику "в Москву", публика же направлялась к большим европейским зданиям, изображавшим культурную Европу, на Аксакова же и его жалкую избушку никто не обращал внимания.

Царствование императора Александра I╡I было непродолжительным и завершилось трогательной кончиной, последовавшей в присутствии отца Иоанна Кронштадтского. Новый 26-летний царь Николай ╡I сразу обнаружил себя сторонником Православия и благочестия. Однако ближайшие задачи России в новое царствование были мало поняты. Это сказалось, между прочим, в таких начинаниях, как учреждение Гаагской конференции, которая сама по себе дело благородное, но для России совершенно бесполезное. Неудачным было, например, учреждение народных домов с большими сценами, на которых хотели было показывать для народа различные драмы и трагедии, однако результат получался совершенно неожиданный ≈ в самых трагических местах, когда актер убивал свою возлюбленную, народ отвечал дружным смехом. Происходило это оттого, что русский народ, отличаясь искренностью и правдивостью, никогда не примет всерьез того, что делается на сцене, и трагедиями его не растрогаешь. В царствование императора Николая I╡ наши оппозиционеры кое-чему научились и поняли, что революции достигнуть можно не столько террористическими актами, сколько злобной критикой, введением конституции, развращением народа и пр. На службу революции пошли почти все университетские профессора и такой талантливый человек, как Лев Толстой, всю свою жизнь бывший рабом демонического тщеславия. Во всем своем творчестве, как философском, так и художественном, он одинаково разрушал веру и государственный порядок, изображая человека не свободной личностью, а каким-то всплеском или волной мировой жизни (смерть Андрея Болконского, сон Пети Ростова). При казавшемся внешнем благополучии в России уже назревал кризис, его предчувствовал такой праведник, как отец Иоанн Кронштадтский, который, будучи горячим поборником самодержавия, весьма печалился тем, что во дворце стали свивать себе гнездо теософия и оккультизм, и он перестал, к огорчению государя и государыни, посещать дворец. Светлым лучом последнего царствования было прославление шести угодников, осуществленное по инициативе царя, который шел в этом отношении далеко впереди нашего духовенства, скептически было относившегося к прославлению новых угодников. Самым близким к народному сердцу из прославленных угодников оказался преподобный Серафим Саровский, человек не очень ученый, но наделенный таким сердцем и такой верой, что он не пасовал перед самой грешной душой, но принимал каждого в свои распростертые объятия, как любящий отец.

Две последние неудачные войны подсекли Россию, революционеры добились своего и ее свалили. Теперь я не имею надежд на быстрое восстановление России: она должна искупить страданиями свое нравственное падение. Еврейский народ странствовал в пустыне сорок лет, пока возвратился в землю обетованную. Мы не знаем, сколько лет назначено странствовать в смуте русскому народу, пока не возвратится он к законному обетованному устроению своей жизни, но всеми мерами, всеми способами и всеми силами содействовать его освобождению и возрождению ≈ неотложный долг всех нас.

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/659-o-rossii-russkiy-narod-i-monarhia.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/659-o-rossii-russkiy-narod-i-monarhia.html#addcomments

"И сказал Бог: сотворим человека по образу
Нашему и по подобию Нашему" (Быт.1,26).

Что есть человек? Уже по "замыслу" Бога, сказавшего: "Сотворим человека", видим, что прежде сотворения его состоялся "совет" лиц Святой Троицы, чего не происходило в прежних творческих актах. Не ложно, следовательно, сказано: "Некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что ты помнишь его? Или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его" (Евр.2,6). Но, чем же выделяется человек из ряда других творений: рыб, птиц и животных? Он является образом Божиим, т. е. отображает в себе, как и Ангелы, все святые качества Творца. Но творение не может быть вторым Богом, и отображение в нем Бога не может быть в полном беспредельном объеме, но оно призвано стать полным подобием Божиим в посредстве вечного совершенствования, начиная от нуля - "из ничего". Этот процесс богоуподобления назван далее в Бытии словом сотворенности "по подобию". Уже явлено первое из отображений Творца: человек призван быть микротворцом, "творящим" - совершенствующим себя и окружающий его мир. И все другие божественные качества, как любовь, жажда познания истины, могущество воли, разумность души и т.д. человек получил при его сотворении в начальном объеме. Далее он призван на пути богоуподобления, дойти до уровня Ангелов и Архангелов, Херувимов и Серафимов. Естественно, он не унижен Творцом пред Ангелами, как младенец пред человеком в пожилом возрасте.

Основным же отображением Бога в человеке является его трехсоставность естества во образ Святой Троицы. Человек обладает богоподобной свободой воли, разумностью души и психофизическими чувствами. Каждая составная сторона человеческого естества имеет свою миссию и свою способность из трех указанных. Чрез тело человек имеет хотения, множество чувств. Душа его имеет способность мыслить, имеет контроль над хотениями тела, обладает более высоким восприятием жизненных процессов - психическими чувствами. Духу же принадлежат высшие способности: свобода воли, осознание себя личностью - своего "я", совесть, интуиция, философско-богословское мышление, чувство Бога. Обычно богословы и даже наши святые Отцы, по причине трудно обнаруживаемой границы деятельности духа и души, общей невидимости и неизследимости их, объединяли дух и душу в одно целое, называя их одним словом "душа" и считая дух всего лишь более благородной стороной души, или только словом "дух". Но в таком случае не зачем бы было писать ап. Павлу такое:

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес.5,23).

Как видим, Апостол видит человека "во всей полноте", разумея в полном составе: дух, душу и тело. Следовательно, дух и душа не являются сторонами единой души. Но нам легко мыслить тело отдельным от души и духа, потому что видим его отделяющимся в момент смерти. Дух и душа совместно покидают тело, и это мы "видим", а разделения духа от души обнаружить не можем. Однако тот же Апостол упоминает и об этом разделении:

"Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов" (Евр.4,12).

Возможно здесь ап. Павел говорит не в буквальном смысле, что может дух отделяться от души, а указывает крайний предел разделений: между духом и душей. Однако нужно здесь видеть в первую очередь существование двух различных, самостоятельных инстанций, не смешивающихся в один состав, и с этим мы спорить не можем. Все, что мы можем, так это определить предположительно их функции. Как уже упоминалось, к деятельности души надо отнести мыслительную часть на рациональном уровне. Осознание же себя личностью, чувство Бога, богословское осмысление бытия можно определить к области духа. Также качеством "образа Божия" и возможно важнейшим, полученным человеком при творении, является богоподобная свобода воли. Но какая сторона нашего естества может быть свободной, и в каком смысле?

Свободу так же, как имеющуюся в собственности вещь, мы не всегда замечаем и ценим, пока не лишимся ее. Так и о свободе легче делать определения чрез ее отсутствие - чрез несвободу. Телесная свобода нами становится видимой, когда мы оказываемся в наручниках или за решеткой, т. е. в неволе. Ощущаем несвободу и тогда, когда нас охватывает немощь, когда мы подвержены физиологической зависимости от пищи, сна. Зависимо тело и от власти над ним нашей души, способной подавить хотения, страсти нашего тела. Следовательно, телесно мы не обладаем совершенной свободой.

Большей свободой обладает душа. Однако и она становится рабой греха, страстей. Спаситель говорит:

"Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин.8,34.36).

Грех, совершаемый телом, вменяется в вину душе, т. к. без ее согласия человек телесно не согрешает. Но и душой человек не полностью свободен, т. к. он становится невольником еще больших страстей и пороков, исходящих не чрез тело, а из психической, умственной деятельности. Ведь не скажешь, что гордость, лукавство или самолюбие исходят от развращенности плоти. К тому же и над душой есть "начальник", контролирующий ее жизнедеятельность. Это дух человеческий. Это видно по слову ап. Павла:

"Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?"(1 Кор.2,11).

Дух в составе естества человеческого занимает высшее положение, ибо имеет власть над душой и телом. Чрез него человек имеет связь с Богом, узнает волю Божию, ибо Властвующий над человеком Бог общается с ним чрез властвующий его дух.

"Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим.16).

Поэтому говоря о свободе человека, можно вопрос ставить только о свободе духа, о свободе воли. Телом и душой человек может иметь только относительную свободу в этом мире, но подвластен своему духу. Дух же человека не знает неволи, не подвластен законам естества. Спаситель говорит, по-видимому, об этом: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Ин.3,8).

И действительно это наблюдается у людей, обладающих феноменальными парапсихологическими и духовными дарованиями. Человек не знает, откуда поступают данные интуиции, ясновидения (прозорливости), угрызения совести, предвидения и пророческого постижения тайн. Многие скажут, что это чрез благодать Святого Духа, как бы без участия духа человеческого. Но ап. Павел говорит:

"Иным дал (Бог) силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки... Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание... Все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам" (1 Кор.13,28; 14,5.31-32).

Уже из этого следует, что духовные дарования, получаемые от Бога, суть приходящие со вне, но не насилующие волю человека, а являющиеся как бы частью его естества, оставляя его совершенно свободным. Сам же человек остается обладателем усиленных Благодатью дарований.

Сторонники детерминизма часто видят отсутствие свободы не только в материальном мире, где всякое следствие имеет свою причину и обусловлено обстоятельствами, законами бытия, но и в духовном плане. Они указывают на всеведение Божие и Его предопределение. Вопрос ставится ими такой: если Бог всеведущ, знает не только наше прошлое, настоящее, но и будущее, то, следовательно, мы живем по заранее известному сценарию и не свободны в своем выборе. Или наоборот: если человек полностью свободен, то в таком случае Бог не является всеведущим, как бы закрывает "глаза" ради полной свободы мыслящих, бессмертных тварей, сотворенных по образу Божию и по подобию. В тоже время все мы знаем, что творения Божии свободны, иначе они не были бы отдельными сущностями, носящими образ Божий, но были бы безвольными частицами Его естества. К тому же в таком случае им не вменялось бы то, за что они сподабливаются геенны огненной, или наоборот - вечного блаженства. В данном случае нужно уяснить: что есть всеведение Божие, и существует ли предопределение Божие в прямом всеобъемлющем его понимании, одинаковом с фаталистическим определением судьбы. Нужно учесть то, что в сотворенном Им мире есть еще промысел Божий, и в таком случае в силу всеведения Бог видит будущий путь твари не только в естественном русле, детерминированный условиями, законами природы и обстоятельствами, но и все изменения, произведенные промыслительно вмешательством помогающей Благодати, святых Ангелов и людей.

В мире есть три направления служения по их определению: истина, любовь и святость (красота), и во всех случаях служения им нужна свобода. И если человек служит праведно истине, то он свободен - правильно использовал свою свободу. Спаситель говорит об этом:

"Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8, 32) , и наоборот: "Всякий, делающий грех, есть раб греха" (Ин.8,34).

Следовательно, служащий Богу - Истине, высшему Благу, Святости как фундаментальным основам бытия имеет свободу, а служение обратной стороне, добровольно взятое в процессе свободного выбора, называется уже не свободой, но произволом. И если Бог промыслительно помогает человеку в избрании истинного пути служения, особенно по его просьбе, молитве, то это не есть ущемление свободы. И всеведение Божие, сопряженное с Промыслом, не является предопределением и лишением свободы воли в избрании путей жизни. Наделив богоподобной свободой воли, Бог не лишает тварь свободы выбора, но всегда обращается к ее свободной воле, как бы дает совет:

"Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во времена ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет" (Евр.3,8-9).

Итак, есть свобода, и есть произвол. Некогда до падения Денницы и ангелов его произвол отсутствовал; была лишь свобода в возрастании во благе, хотя свободы выбора творения никогда не лишались. Но, сотворенная Богом сущность из любви к Творцу и Подателю всех благ старалась во всем исполнить волю Божию, вполне совпадающую с устремлением твари. Это являлось всеобщим благом, рождающим блаженство, лишал ли Себя Бог Своего всеведения ради свободы тварей или нет. Но времена изменились: среди высших Ангелов нашелся "новатор", произведший переоценку качеств. Вначале он явно увлекся получением преклонения пред ним, как пред Богом, всего бессчетного множества нижестоящих сущностей; далее стал завидовать большему почитанию Бога. Любовь к Богу угасла, получив подмену самолюбием. И наконец, на этой основе родилась ненависть к Создателю, гордость и вражда с Ним. Свободный выбор сделан в сторону наихудшего выхода. Благая свобода его и всех последователей его подменилась злым произволом, жаждой беззаконной "вседозволенности". Так произошла революция на небе. И во всех революциях и протестах имеется этот элемент дьявольского произвола.

Прошла война в Ангельском мире, кончившаяся низвержением бесов со всех уровней бытия. Это борьба двух противоположностей родила крайнюю устойчивость каждой из сторон. Святые силы освятили свою волю настолько, что теперь и мысль не допускают о малейшей измене Богу. Они уже не ищут своей самости в выборе свободной воли, но взирают на Волю Божию, чтоб исполнять ее и больше не ошибиться, склонившись к произволу. Между прочим, православное монашество имеет ту же цель: подчинить себя всецело воле Божией.

У злых же сил все наоборот. Жажда произвола, вседозволенности и злобы достигли такого уровня, что они хотели бы лучше исчезнуть из поля всеведения Божия, чтоб не видеть исполнения воли Божией на себе. Они, будучи воплощениями зла, во всем обвиняют всех и в первую очередь Бога, но не себя. Об этом говорит преп. Нил Мироточивый в Посмертных Вещаниях:

"Злые духи оклеветывают во всем судьбы и заветы Божии, дабы из зависти не дать людям унаследовать то место, которое они утратили, и дабы явить себя правыми, Бога же неправым, а выполнение заповедей Его якобы невозможным" (Посмертные вещания преп. Нила Мироточивого, Афон, 1912.).

Как это знакомо! Все еретики и раскольники именно этим и занимаются - обвинением Церкви Христовой и оправданием своих беззаконий.

"Выполнение заповедей Его якобы невозможным". Что есть Заповеди Божии? Это те святые качества естества Божия, какие должны воспитывать в себе верные Богу твари на пути вечного совершенствования в уподоблении Ему. Это - то призвание, ради которого приведены все творения из небытия. Первой такой "заповедью" является любовь, потому как "Бог есть любовь" (1 Иоан.4,8). Спаситель говорит о любви:

"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф.22,37-40).

Это же надо сказать и обо всех заповедях Божиих: все святые качества сверхъестества Божия имеют основанием любовь. Неисполнимыми заповеди могут быть только при отсутствии любви, что и наблюдается в бесовском мире видимом и невидимом.

Исходя из этого положения вопрос: "Свободен ли я?", нужно сформулировать иными словами: имею ли я любовь? Люблю ли я Бога, Который есть Истина, Любовь и безграничная Святость? Или я готов идти на компромисс с любыми силами зла и лжи, типа большевистского или нацистского, ради каких-то самолюбивых выгод? Сильно ли я болею за обреченную Россию на уничтожение силами мирового зла? Не оправдываю ли я жидобольшевиков, потопивших Русь в крови и загнавших, считай, насильно в погибельное неверие сотню миллионов наших соотечественников? Они же суть наши ближние, которых мы должны любить как самих себя. Или я согласен с призывом лжепатриотов о возвращении сталинизма, приукрашенного именованием "православный"? Не соглашаюсь ли я с лжецами - еретиками, и не бегаю ли за всяким новым модным суемудрием в виде "ИНН - печать антихриста", или "Церкви больше не существует, потому что она не помогла царю не отречься от престола", и т. д. И если я верю всякой лжи, то тогда я раб лжи, и ко мне относятся слова:

"Они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес.2,10-12).

Свободный выбор сделан человечеством в сторону лжи, и потому по воле его попускается Богом "действие заблуждения" - приход "человека греха" - антихриста. Теперь уже найти человека, свободного от "действия заблуждения", практически невозможно.

Но если я готов пожертвовать всем из любви к истине, к своему народу и пойти с теми, о каких сказано: "Они победили его (сатану) кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти" (Отк.12,11), то я свободен и на правильном пути. Беда лишь в том, что на этом пути ждет лишь почти полное одиночество. От нас же зависит, как мы воспользуемся дарованной нам Творцом и Спасителем свободой: побежим за всеми заблудшими и за ура-патриотами вперед к воцарению социализма и антихриста, или присоединимся к тем, которые борются за возвращение на Русь Монархии и за возрождение чистого Православия.

+ Архиепископ Виктор (Пивоваров)

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/662-svoboden-li-ya.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/662-svoboden-li-ya.html#addcomments

Вот уже исполнилось 80 лет со дня воцарения в России врагов всякой правды ≈ коммунистов, погубивших Россию и приблизивших к концу все человечество. Массы безумцев, некогда обласканных ими, будут с любовью отмечать эту годовщину. Как же теперь отметит ее бывшая "Советская церковь", нынешняя МП? Невольно вспомнились торжества по случаю 50-летия октябрьской революции в МДА, очевидцем и даже в какой-то мере соучастником мне довелось быть, и о которых, думается, нигде не оповещалось. Описать я это решил потому, что происходившее тогда является яркой иллюстрацией духовному состоянию, царящему в МП по сей день.

В то время я учился в семинарии в Сергиевом посаде (тогда он назывался Загорском), куда поступил будучи не только не сергианином, но наоборот ≈ ревностным противником большевизма и его служителей в рясах. Поступил туда потому, что не смог найти Катакомбную Церковь, живя в глухой сибирской деревне на Алтае, где не было, за исключением моего наставника, ни одного сколько-нибудь просвещенного верующего человека. Но шел я в "советскую семинарию" с вполне осознанной целью: получить знания, добравшись до большой библиотеки, и вместе с открывающимися по ходу учебы возможностями, использовать это для борьбы с иудинским направлением в МП. Многого я в то время знать не мог и потому еще питал иллюзию, что можно еще чего-то добиться. Однако, я был предупрежден неоднократно сновидениями о том, куда я иду: то называют "мертвым царством", то вижу, как поют студенты "Достойно есть" и сразу следом большевицкую песню "По долинам и по взгорьям". Сновидения такие я в то время видел, наверно, потому, что мне иного пути вразумления не находилось.

Поступив в семинарию, я вскоре убедился в правдивости своих сновидений. Меня поражало буквально все. Учащиеся и преподаватели, священники и миряне ≈ сознательные патриоты большевизма. Есть, кажется, недовольные властью, но как-то не вполне и не в том направлении: ведь большевицким режимом были также недовольны люди искусства, любители роскошной жизни и даже воры. Но недовольных тем, что большевики насильно уводят МП в неверность Богу, что и МП эта благословляет их ложь и насилие, ≈ я там не встретил. Сразу после поступления туда я столкнулся с такими трудностями: задолго до поступления я принял решение никогда не соучаствовать в строительстве социализма, а тут, оказывается, обязательное социалистическое страхование жизни, невозможность избежать голосования. Только чудом сумел я избежать этого, чтобы не изменить своему решению и остаться далее учиться. Так, в напряжении внутреннего сопротивления всему окружению внешнему прошли три с лишним года.

Приблизилась 50-я годовщина большевицкой революции. 4 ноября мне по пути в библиотеку пришлось увидеть невероятное: два зала оборудованы под музей-выставку революции. Возле передней стены, на высокой красной тумбе, стоит "превознесенный" гипсовый бюст вождя революции, от одного лицезрения которого мне обычно делается не по себе. Все стены облеплены красными плакатами. Вижу, студенты ввинчивают лампы в люстры, украшают. Я стоял как ошарашенный. Один из них в спешке попросил меня прибрать куда-нибудь лестницу. Я бегло огляделся вокруг, быстро схватил эту лестницу, подтащил к бюсту "вождя" и поставил, наклонив, на его голову, как бы собираясь лезть на него. Раздались крики: "Ты что делаешь?! Нас тут всех пересажают!" В другом же конце зала смех и слова: "Лучше места не нашел". Ну я, соответственно, сделал непонимающий вид и заявил: "Такое не всегда увидишь... Надо обязательно сфотографировать". Я в то время вместе с другим студентом вел фотоархив всех торжеств и посещений гостей из разных стран. Фотографировать мне это пришлось 5 ноября при открытии выставки.

Натянута красная лента у входа в залы музея революции. У входа собралось много преподавателей, студентов, еп. Питирим (Нечаев), теперь митрополит, и еп. Дмитровский Филарет (Вахромеев), теперь митр. Минский. Филарет, будучи ректором, произносит вступительную речь, благодарит устроителей выставки. Ему подают ножницы и он с торжественным видом разрезает ленту. Начинается показ экспонатов с надлежащим объяс╜нением. Хотелось высказать с дерзостью правду и уйти, но сознание того, что цель, ради которой тут нахожусь, не выполнена, удерживала от этого.

После осмотра выставки все были приглашены в актовый зал на праздничный митинг. Мне фотографировать не позволили, зная мое умонастроение, но поручили помогать снимать на киноленту доценту А.Л. Горбачеву. Желание видеть это, тем более, присутствовать не как празднующему, а для труда, подвигло меня не избегать этого.

Зал был заполнен до отказа. За столом, в президиуме, в центре, ректор и по сторонам профессора и доценты. Поет хор. Пропели почему-то "Достойно есть", как я ранее видел во сне, а потом и "По долинам и по взгорьям". Потом начали петь или читать революционные стихи студенты разных национальностей. Кстати, представители Грузинской Церкви Джалагония и Катамадзе отказались и были исключены: один из академии со 2 курса, а другому было позволено доучиться последний год в семинарии, но без права поступления в академию.

Читал революционное стихотворение белорус и что-то от волнения заикался, путался. Тут я, признаюсь, не выдержал: в руках у меня был смотанный толстый шнур от софита и я его резко бросил на паркетный пол. Раздался в напряженной тишине, можно сказать, грохот. Многие вздрогнули или привскочили от неожиданности. Еп. Филарет обоими руками замахал на меня, прокричав: "Уходи отсюда!" Я вышел. По пути охватил взглядом присутствующих и что особенно больно ≈ все смотрели с осуждением и негодованием, хотя, надо сказать, меня из-за фотографирования знали близко и уважали.

Внутри меня все кипело. Я знал, что с митинга все пойдут в столовую и будут угощаться по-праздничному коньяком и закусками. Куда же деться? Было еще 5 ноября и работали городские бани, и я пошел в пустое свое общежитие, собрал белье и отправился в баню в тот момент, когда все шли в столовую. У входа в семинарию вдруг увидел скорую помощь и санитаров с кем-то на носилках. Поинтересовался: кто это? оказывается ≈ тот белорус, плохо с сердцем. И опять больно: еще чего доброго умрет с таким грехом, а ведь я его напугал. Но он поправился. Следующий день прошел в напряженном ожидании. Я решил не бросать семинарию, а дождаться, когда выгонят.

Ночью опять увидел сон, видать проявились эти терзания. Вижу, я стою в прихожей бани. С правой стороны, на балконе, спешно устанавливают записывающую и фотографирующую аппаратуру, а впереди, через дверь, вижу ступени парной и на ступенях сидят студенты ≈ хор. На верхней же ступени сидит еп. Филарет и готовится, но никак не наберется решимости, запеть: "Вставай проклятием заклейменный". Я начал тоже волноваться и искать выход: как предотвратить позор церкви. Наконец, еп. Филарет решился и произнес только первое слово, а последующие заглушили голоса справа от меня, поющих: "Святый Боже..." Я взглянул и увидел парней и старушек, очень бедно одетых и худых. С балкона стали кричать и грозить им кулаками, но они еще громче стали петь. Тут я проснулся. Этот сон очень ободрил меня.

На 7-ое ноября за литургией я, как обычно, стою в академическом храме у стены в самом конце. Служит еп. Филарет. После Евангелия он читает послание патриарха Алексия. Храм полупустой, стоит напряженная тишина. Послание гнусное. Наверно, весь 5-й отдел КГБ трудился, составляя его. Обливается грязью свят. патриарх Тихон и его деятельность и превозносится гибкая политика Сергия. Тут у меня опять произошел непорядок с нервами: я, гулко стуча каблуками о каменный пол, зашагал к выходу. За мной последовали несколько женщин, на ходу произнося: "О Господи, о Господи". Еп. Филарет прервал на секунду чтение и посмотрел на меня.

Теперь я уже серьезно стал готовиться к исключению. Однако, спустя пару часов мне говорят: "Иди фотографируй в кабинете ректора гостей-иностранцев". И тут я решил еще раз "съюродствовать", чтобы проявить свое несогласие с их церковной политикой. У меня под кроватью стояли старые мои туфли, облепленные грязью, которые я достал и одел. Затем, взяв огромную фотовспышку и аппарат, отправился к ректору. Гостей еще не было, еп. Филарет сидел один в ожидании. Я спросил разрешения войти и стал быстро соображать: если пойду по коврам, он может не заметить. Тогда я крадучись стал проходить вдоль стены, минуя ковры, и за каждым моим шагом на паркете вырисовывался яркий след пыли. Это привлекло его внимание. "Хоть бы обувь почистил", ≈ промолвил он. "Простите пожалуйста, владыка, я же не праздную ≈ некогда было", ≈ оправдался я. Он грустно вздохнул и сказал, махнув рукой: "Уходи отсюда", а сам склонил голову на подставленные руки.

Признаюсь, мне в этот момент стало жалко его. Сатанинский режим так все обусловил, так всех опутал, что человек, оказавшись одиноким перед этой адской машиной, не всегда находил в себе силы противостать этому.

И вот, теперь, оглядываясь на годы прожитые среди сергиан, уверенно дела-ешь вывод: основным грехом их, толкнувший на компромисс с врагами Христовыми, является боязливость. Свят. Иоанн Златоуст сказал: "Кто не может насытиться любовью к Владыке Христу, тот не может насытиться и ненавистью к Его врагам". Они же объявили себя невраждебными врагам Христовым, т.е. фактически, невраждебными их лжи и насилию, из страха. В Священном Писании мы видим, что только в одном случае, при буре на море, Спаситель укоряет учеников за боязливость, и в последующие века Церковь в лице сонма мучеников показала безбоязненность своих членов; а вот в пророчестве о наших и последующих временах, первым грехом, ведущим в огненное озеро, поставлена именно боязливость (Откр. 21, 8).

Еп. Филарет в то время еще не был достаточно боязливым и не исключил меня из семинарии. Но спустя 4 года он уже "созрел" и при моем исключении с IV курса академии за участие в оппозиции собору 1971 г., я в числе других аргументов, из которых он не смог опровергнуть ни одного, сказал и о боязливости: "Произошло странное повторение истории: как первые архиереи осудили на распятие Господа Иисуса Христа из боязни, что "все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом", так и вы говорите, пусть умрут все проповедующие верность, иначе озлобятся коммунисты и уничтожат Церковь. Но вы забыли, что Главой Церкви является Христос, а не вы. Он же наверное сумеет защитить Свою Церковь, только нужно быть Ему верными".

Иерей Виктор Пивоваров.

1997 г.

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/645-kak-otmechala-mda-50-let-oktiabria.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/645-kak-otmechala-mda-50-let-oktiabria.html#addcomments

Сатанизм, самый настоящий неприкрытый сатанизм начинает, братия и сестры, господствовать сейчас в мире среди людей. Мы знаем, что сатанизм был всегда, что сатана всегда боролся с Господом в сердцах человеческих. Но сатанисты до сего времени все же скрывали себя, они боялись обнаружить себя перед всем светом, перед всеми людьми. Это были сугубо тайные общества и объединения, на которые допускали только немногих избранных верных для них людей. Теперь мы с вами знаем, что сатанизм почти полностью открыл себя и ничего уже больше не боится. Мы конечно знаем, читали это и слышали и даже по телевидению так говорят, это показывают, как в Сан-Франциско открылось капище сатаны. Безумный возглавитель которого называют себя официально "верховный жрец сатаны". И это капище, как это не странно, как это не жутко и не страшно слышать, официально зарегистрировано властями, и этот самый сатанист выдает даже официальные удостоверения о совершении им разных типа треб которые он там совершает. В прессе было помещено, например, его удостоверение о заключении брака, мы читали о том как они совершали сатанинское отпевание одного военного моряка американца. Этот ужасный чин был показан по телевидению и завершался страшными словами. Этот верховный жрец сатаны говорил мертвецу: "предаю тебя нашему отцу - сатане". Вот до какого безумия дошел, братия и сестры, современный мир. И не нужно удивляться, что это так, ибо так это предсказано. Мы знаем, что в последние времена перед вторым пришествием Христовым весь мир придет в состояние беснования и будет возглавлен и религиозным и политическим антихристом, который будет никем иным, как детищем сатаны. Сам сатана подготовит в мире воцарение антихриста. И вот подготовка к этому в мире уже идет самым напряженным образом.

Первый большой этап на этой подготовке к воцарению антихриста - это ниспровержение Православного русского царства. Уничтожение в России святой Руси во главе с помазанником Божиим и воцарение на место его лютых безбожников богоборцев - сатанистов. Они называют себя коммунистами. Братия и сестры, давно пора оставить это нелепое слово, которое совершенно не отвечает действительности. Никакой коммуны там нет, там просто самый настоящий сатанизм. А как наш простой Православный верующий русский народ хорошо с самого начала понял и верно оценил это понятие коммунизм (коммуна) - видно из того, как он в шутку (русскому народу свойственен юмор, так что он даже способен подшучивать над своей самой большой бедой, над своим самым большим несчастием и горем), что такое коммуна, говорили самые простые верующие люди. Коммуна - это значит: кому - нет, а кому - на. Очень просто и понятно! Какая тут коммуна? Не коммуна, а просто диктатура безбожния, богоборчества и насилия над всеми честными, хорошими, порядочными, верующими в Бога и преданными Церкви людьми.
Вот что такое этот коммунизм - это есть просто самый настоящий С А Т А Н И З М - служение сатане.

1968 г.

Прослушать аудио запись проповеди:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/644-o-satanizme-i-kommunizme.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/644-o-satanizme-i-kommunizme.html#addcomments

Какое великое изобилие "правд", открытой лжи и заблуждений! Человек мыслящий, осознающий бедственное положение в этом лабиринте, ищет выхода к истине, ответ на множество вопросов и в ответ слышит еще большую ложь. Непонятно положение человека в быту: почему такой низкий уровень жизни, что становится невозможно создавать семью и иметь нормальное число детей для восполнения своего рода? Никто не может обстоятельно объяснить, куда нас ведут политические руководители, и не управляют ли ими в свою очередь враждебные русскому человеку злые силы? А уж что сказать о пути выхода из погибельного положения, то едва ли кто точно без очередного набора заблуждений сможет ответить. Но это о нашем быте. А если мы обратим взор на духовное положение человека, на истинность пути его спасения, на его движение по направлению к Царству Небесному, то здесь уже, по-видимому, следует ответ: нет истинных вождей, и истинный путь спасения утерян. Во всяком случае, я не встретил ни одного, знающего истину. Какое великое множество верований языческих и христианских. В мире существуют более сотни сект и еретических "церквей". У нас же в России образовалось множество "осколков" "православия", или как я их называю "расколков", т. е. отщепенцев - раскольников. И каждый из них исповедует свою еретическую "правду": сергианскую, сектантскую или раскольничью. А ведь при великом множестве путей лжи и заблуждений истина всегда остается в единственном числе. И Церковь - "столп и утверждение истины" может быть тоже только одна. И опять вопрос: как же ее найти в этой огромной куче зловонного мусора? И мечется человек, бегая из одного "осколка" в другой, не обретая духовного мира, уверенности в своем спасении. Однако "бегает" он потому, что не имеет настоящего эталона истинности. А каков он?

1. Спасение - обретение вечного пути совершенствования в уподоблении Богу в отличие от пути погибели - пути прогрессирующего зла и лжи в царстве дьявола, человек может иметь только чрез верность Христу, Его учению. Спаситель наш сказал: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную" (Ин.6,47), и еще: "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мр.1,15).

Следовательно уклоняющегося от учения Христова, изложенного в Евангелии, разъясненного Апостолами, святыми Соборами и святыми Отцами Церкви, ждет погибель. Об этом хорошо сказал преп. Антоний Великий:

"Не погреши в вере, чтоб не прогневался на тебя Создатель наш: кто не содержит правой веры, тот приуготовляет пищу неспящим червям и жертву князю темниц адских; дух его чужд жизни вечной; он явный отступник от Бога. Страшитесь отступлений от веры, как начала всех зол" (Отечник. Изд.1996г. стр. 2).

Вся масса лжи, заполнившая мир есть отступление от истинной веры. Как образец можно привести последнюю, хорошо замаскированную под правду, ересь - царебожество. "Врата адовы": М. Бабкин, еп. Диомид (МП), "митр". Дамаскин (Балабанов) и их последователи обрушились на Православную Церковь, ее священномучеников, духовенство и русский народ, называя их "предателями Царя". По их упорному настаиванию на свою "правду" звучит такое: Царь является наместником Христа на земле, т. к. помазанник Божий, он единственный глава Церкви, непогрешимый, по их утверждениям, ибо все погрешили против него, но его ошибки, или вины в падении монархии в России нет. Из этого вытекает: дается народ и Церковь для Царя, а не Царь поставляется для народа и для охранения Церкви. Царя Николая Александровича мы достойно почитаем, как человека святой жизни и мученика за веру. Но приведенную выше трактовку признаем ересью. Помазанничество Царя относится к Ветхому Завету, возобновленному тысячу семьсот лет назад и провозглашенному Церковью из чувства благодарности за дарованную свободу императором Константином Великим. Христос Спаситель ни разу не обмолвился о помазанничестве царей, но объявив их ниже Церкви, сказал:

"Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф.22,21).

Здесь, кесарево (царское), поставленное в один ряд с Божиим, проигрывает в достоинстве, как плотское пред духовным.

И о наместничестве Своем Спаситель не говорил о царях, но неоднократно это относил к Церкви, сказав Апостолам:

"Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф.18,18).

Также и учительствовать, и управлять Церковью Христос не заповедал царям, но опять же дал повеление Церкви в лице Апостолов:

"Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф.28,19-20).

"Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян.20,28).

Исходя из этого, надо признать: шум, поднятый Бабкиным, "митр". Дамаскиным и еп. Диомидом с последователями является подлинной ересью, мерзким извращением учения Христова. Об еретиках же повелено: "После первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден" (Тит.3,10). А ересь согласно 1 правилу Второго Всел Собора "предается анафеме", и если "епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся, да будет отлучен" (Апост. 45 прав.).

И горе тем, которые ищут спасения у еретиков. Но ересей теперь кроме древних масса и новых. Католики со своим филиокве, с приматством и непогрешимостью папы, с непорочным зачатием Богородицы (не Христа), и с другими извращениями истины являются подлинными еретиками, за что их и отвергают православные. Протестантский мир собрал все ереси (к примеру, иконоборчество, отвержение священства и др.). Также явлены и более новые лжеучения, как имябожество, признающее имя - символ за Бога; далее, креационизм, утверждающий, что мир сотворен в течение шести астрономических суток ровно 7500 лет назад, вопреки даже простой человеческой логики и очевидности. К ним следует отнести объявление ИНН печатью антихриста, не имеющего никакого отношения к вере. Две последние ереси принесены нам из протестантизма: одно Серафимом Роуз и другое - Марией Стюарт Рэлф. Страшны же эти учения лжи тем, что собирают массы людей и одуряют их. В итоге же: мир пребывает во лжи.

2. Равносильной ереси, и даже большей, является неверность Богу - Иудинский грех, предательство Христа. Спаситель называет Иуду "сыном погибели", и говорит о нем: "Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться" (Мф.26,24).

Двадцатый век был периодом страшных испытаний русского православного народа. Уже в начале его сошел на землю красный большой змей - сатана, воцарился в лице красного большевизма и подверг страшным гонениям рабов Христовых. Считай, сотню миллионов он насилием, страхом и обольщением загнал в неверие. Все эти соблазненные погрешили неверностью Богу. Все, кто смирился с низвержением православной монархии и признавший большевистских вождей законными руководителями, "поклонились зверю", впали в погибельный грех неверности Творцу и Вседержителю. Ужасней греха, по-видимому, нет. Это был первый выход "зверя багряного" из моря. Вторым будет его "выход из бездны" в лице антихриста, а по числу вождей большевизма - восьмым. Все, кто погрешил признанием большевизма законной властью, приносил советскую воинскую присягу, голосовал за "блок партийных и беспартийных", кто вступал в коммунистические общества: октябрята, пионеры, комсомол и партию большевиков должны слезно раскаяться в своем пребывании в царстве сатаны и сделать твердейшее решение не признавать антихриста за "царя" и не вступать в его общества, партию, если к несчастью доведется дожить до его воцарения.

Миллионы мучеников, более сотни архиереев и десятки тысяч священников и монахов пострадали за верность Богу и Православию. Они не пошли на союз со злейшими врагами Христа.

Второй страшной силой и ловушкой душ сатана внедрил в большевистской державе социализм, помеченный в Апокалипсисе образом второго "зверя, выходящего из земли". Целью его выхода было ввести в неверность Богу и в погибель тех, какие разглядели в большевизме дьявольскую петлю и не пошли в нее. Социализм был такой же ловушкой сатаны, но прикрытой гражданственностью. Его действиями в борьбе с верой Христовой была не одна пропаганда, но принуждение всех за счет подчинения единой богоборческой цели, единому его руководству. Внедрителем его явился Сталин, а изобретателем, безсомненно, сам сатана. Он раскинул сеть социалистической общественности, состоящей, по моему мнению, из 666 ячеек. Если человек не вошел ни в одно большевистское общество, то он мог и должен был выбрать какое-то социалистическое общество, союз, предприятие, застраховаться социалистическим страхованием, заключить социалистический договор и т. д.

Все вступившие в строительство коммунистического социализма получили "начертание" с именем зверя или с числом имени его 666, как верные рабы дьявола. Эта процедура будет повторена при антихристе вторым "рогом" зверя из земли - "лжепророком". Все, ищущие спасения, пришедшие в истинную Церковь Христову, имеющую фундаментом исповедничество, должны проклясть в душе своей сталинский социализм и сделать твердое решение не вступать за кусок хлеба в строительство царства сатаны на земле - антихристов социализм, если усмотрит Господь дожить до него. Строительство социализма поименовано "образом зверя", потому как в социализме "строился" новый, "сознательный" человек, советский человек во образ "зверя" - основателя большевизма. Так божий человек является образом Божиим и подобием, направленным на вечное совершенствование в уподоблении Богу. Социализм тоже не делал сразу законченным гомосоветикусом человека, но "совершенствовал", заставляя поклоняться ему. Грех этот был погибельным, и особенно будет в царствование антихриста, почему и сказано:

"Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его" (Откр.14,9-10).

Третьей темной силой сатанизма, призванной на введение в неверность рабов Божиих, является РПЦ МП, отмеченная в Апокалипсисе образом "жены, сидящей на звере багряном" и "блудницей". Она должна ввести в неверность Богу остальных людей своим соединением с зверем багряным - большевизмом. Ее орудием является иудинское предательство. Московская Патриархия создана на этом Иудинском грехе и не хочет исправляться. Католики впали в ересь и разделение тысяча лет назад, протестанты - 500 лет, и остаются католиками и протестантами по сей день. Абсолютно одинаковое положение с сергианами. Их основатель в 1927 году совершил иудинский, и даже больший грех. Судите сами: Иуда вошел в тайный сговор с врагами Христа и выдал Его на смерть. Но кем были эти враги? - Законными архиереями, законной ветхозаветной церкви до греха богоубийства. Он всего лишь вернулся к своим. А кому выдал митр. Сергий (Страгородский) все духовенство Церкви, фактически - Христа, войдя в тайный сговор за их спиной? Большевистскому ГПУ, состоящему сплошь из распявших Христа, расстрелявших нашего Царя и потопивших Русь в крови. Не больший ли тысячекратно грех его и его последователей. Ведь не зря же этой темной силе - МП посвящена почти половина пророческой книги о наших и последующих временах Апокалипсисе под образом "жены, сидящей на звере багряном, блуднице, Вавилоне великом. Если же кто скажет, что он не повинен в грехе Сергия и иже с ним, то к такому следует обращение:

"Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее" (Откр.18,4-5).

Следовательно, не находящим нужным выйти из "блудницы" по неверию сему пророчеству, придется делить сергианско-иудинский грех МП и подвергнуться страшному наказанию:

"Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей" (Откр.18,6-7).

Наверное, за миллионы замученных по вине ее предательства и по ее "благословению" на богатую трапезу кровожадному багряному зверю - большевизму, соответственно и расплата будет богатая. Но это для тех, которые своевременно не покинут ее. А что сказать о тех, какие предательски покинули Церковь - РПЦЗ, и в то время, когда некоторые покидали МП, они пошли и утопились в этом ядовитом океане? Что же их может ждать и чем они оправдаются в своем предательстве Христа, Его заветов? Члены МП могут еще сослаться на незнание и на необходимость идти в храмы МП за неимением других, а вот пошедшие за архиеп. Лавром на предательство уже все себя осудили. Они добровольно взяли на себя вину за предательский союз МП с врагами Христа - большевиками.

Есть и третья группа повинная в грехе предательства. Это три архиерея остатка РПЦЗ, поименовавших себя Российской Православной Церковью - РосПЦ во главе с митр. Антонием (Орловым). Эти архиереи взяли себе в руководители большевиков: полковника ГРУ в отставке В. Квачкова и Ю. Екишева и влились, как некогда поп Гапон, в революционную деятельность. Мне пришлось покинуть их и предать за это предательство анафеме. Надеюсь, Собор, если состоится такой, утвердит это. Но сейчас надеяться на созыв Собора не приходится. Предательство же их абсолютно такое же, как митр. Сергия (Страгородского), с разницей лишь в размахе действий в связи с малым количеством у них духовенства и паствы.

Истинная же Христова Церковь на компромисс с богоборцами не идет, держась только исповеднического пути. Она - Церковь воинствующая в земных условиях, борющаяся с ложью и злом, но не идущая на примирение с силами лжи и зла ради своей сохранности или жирной жизни. Небесная часть Церкви именуется торжествующей, т. к. уже победила дьявола своим жизненным подвигом.

3. В своей жизни в условиях торжества большевистского зла, потом пройдя через борьбу с расколами в РПЦЗ и выйдя из нее не поврежденным, не склонившимся к дьявольскому протесту, я и указанные выше архиереи решили вернуть именование церкви до сергианского раскола: Российская Православная Церковь. Имели ли мы достаточного основания для этого? Уверен, что да. Все остальные части, составлявшие РПЦЗ и Катакомбную Церковь пали, в связи с уходом епископата в разные расколы. И из архиереев РосПЦ я остался один с верными священниками, держащимися верности Богу. Духовным направлением этого остатка является эсхатологическое исповедничество, унаследованное от Российских Священномучеников, от дораскольного РПЦЗ и Катакомбной Церкви, к сожалению не сохранившей епископата в условиях гонений. Что это такое? Это непреложная верность Богу, Православию в условиях испытаний последнего времени. Этот подвиг прошли наши новые священномученики и мученики в ХХ веке. Эти святые чада Божии противились всестороннему предательству в церкви и безбожному озверению масс вне ее. Но в то время еще не было четкого эсхатологического учения и их скорби от этого увеличивались. Для нас же теперь это урок пройденного пути. И оглядываясь назад, я дерзаю сделать важнейшее заключение: впадение в неверность, уход в расколы имеют одну основную причину: отсутствие заботы о сохранении верности Богу в страшные дни испытаний и, по этой же причине, незнание учения о последних днях мира - эсхатологии. Спросите об этом у любого из отпавших архиереев, и вы убедитесь в его незнании пророчеств Священного Писания, особенно Апокалипсиса, данных нам в руководство на последние времена. Как же такой может избежать поклонения зверю и образу его и принятия начертания, не зная даже, что это такое. С другой стороны это незнание, говорит об отсутствии интереса к святым предсказаниям и о мертвости их духа: в злохудожную душу не войдет Благодать Христова. Человека, имеющего страх Божий, Господь не оставит в неведении.

4. Помимо человеческого осознания происходящего вокруг его, как бы за спиной его, в связи с незнанием эсхатологии надвигается на мир новая самая страшная и последняя опасность - глобализация всех земных процессов с внутренним наполнением коварной ложью, создаваемой тысячелетиями злыми силами. Распявшие две тысячи лет назад Христа, и вместе с Ним все святое и Божественное, Любовь и Истину, на этом не остановились, ибо увидели, что это необходимо уничтожить, иначе они не придут к своей цели, ради которой убили Бога. Они сразу же обратили свое коварство на плоды Его подвига - на Его последователей. Об этом их злом устремлении, о конечной цели их борьбы говорит ап. Павел:

"Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Фес.2,7-8).

И опять все это происходит незаметно для человека, потому что люди не интересуются написанным предсказаниям для нашего руководства в последние ужаснейшие времена. И когда постигали 17, 22, 32, 41 годы ХХ века, то в отчаянии вопили: за что такая кара?! Апостол же еще две тысячи лет предупреждал о готовящихся несчастьях. "Тайной беззакония" он назвал коварные замыслы врагов Христовых воцарить своего "мессию" - всемирного "императора", которого Павел поименовал "человеком греха". Словом "удерживающий" ап. Павел назвал как бы неопределенное явление или комплекс разных обстоятельств и сил. Обычно к "удерживающему" относят царскую власть. Относится это и к монархии, но чрезмерный упор на власть царя, как на основную причину, удерживающую приход антихриста, относится к области царебожества. Ведь уже 93 года нет Царя, а антихрист не является. Другие исследователи пророчеств склонны относить к явлению, названному "удерживающим", упадок веры с засилием лжи в мире, падение нравов и чрез это отнятие Благодати Святого Духа от человечества. Ведь все пророчества говорят о безверии (апостасии) и беспределе преступности и разврата перед явлением антихриста. Да и простейшая логика гласит, что на святой благодатной почве не взойдет вдруг сатанинское древо. Основной возвеститель пророчеств из последних святых отцов преп. Нил мироточивый говорит об этом "удерживающем":

"Тогда за беззаконные деяния мира и нечистоту его отступит от беззаконного мира благодать Духа Святаго, которая до ныне содержит мир, и тогда исполнится мера беззаконий мира, по словам: "И не сочтуся со избранными их" (Пс.140,4); тогда воплотится дух антихристов, ныне действующий в миру" (Посмертные вещания преп. Нила Мирот. 1912г.).

И вот теперь видим, как трудится "тайна беззакония". Все финансы всего мира в ее руках, экономика всего мира контролируется ей, в правительствах основных государств мира ведущую роль занимает она, так что народ уже называет это оккупацией стран "гонимым племенем". Уже все жизненные процессы человечества находятся под управлением этой сатанинской силы. Задействованы все методы развращения мира. Идет срочное объединение всех людей под единое управление, в единое безыдейное развращенное стадо. Остается задавить последние ростки истинной благодатной веры, уничтожить истинное Православие и объединить все отступнические течения под единое руководство этой "тайны". И тогда "удерживающий" будет взят от среды. Основную роль в этом объединении апостасийных сил призван ввести экуменизм.

Поэтому истинная воинствующая Церковь Христова всегда будет против экуменизма, как основной силы сатаны, подготавливающей приход "человека греха".

5. Истинная Христова Церковь в политическом отношении всегда является сторонницей православной монархии, т. к. лучшего охранителя внутреннего благочестия, догматов веры внешними средствами не может быть. Но монархия должна быть истинной, имеющей основание на православной симфонии по слову Спасителя: "Кесарево кесарю, а Божие Богу". В таком православном симфоническом разделении властей кесарево служит, как и Церковь, Богу, помогая Церкви, но не так, как установил Петр 1, поставив Церковь на служение Царю, взяв управление ее на себя. Такой порядок называется "цезарепапизмом", а богословское оправдание этого -ересью царебожества. При святом исполнении Царем функций охранителя православных догматов, защитника святой Церкви от врагов ее, естественно он будет в благодарность прославляться Церковью, но уже после раскрытия сути царебожеской диомидовско-дамасскинской ереси границ спасительного переходить не будет. При антихристе же ересь царебожества получит полный размах, т. к. он возвеличит себя по слову преп. Нила Мироточивого божественным "самодержцем и единодержцем".

Мы ждем, и всегда будем ратовать за возвращение на Русь православной монархии не для "счастливой" жизни, и даже не для процветания Отечества, ибо это является хилиастическим чаянием, но для возрождения Православия, для того, чтоб народ наш при свободе проповеди истины смог подготовиться к противостоянию соблазнам грядущего антихриста. Такое желание является благим по слову Христа Спасителя:

"Не заботьтесь и не говорите, что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф.6,31-33).

Эти слова Спасителя не нравятся нашим "националистам", ура-патриотам и даже "монархистам", не имеющим истинной веры. Они не получали помощи Божией видимым образом, и потому не имеют надежды на Него. Верные же Богу знают, что Бог подаст им требуемое в нужный момент и получают. Мы знаем по пророческим обещаниям о возвращении на Русь Православной Монархии и о возрождении Православия чудесным образом и это будет.

6. В связи с приведенными доводами нужно сказать и о патриотическом движении: можно ли в этом участвовать в надлежащее время православным людям? Патриотических группировок много и все они, казалось бы, борются за освобождение Русского народа из под пяты "тайны беззакония", ведущей Россию к разложению, порабощению и к уничтожению. Цель выглядит благой и обоснованной. Но какие пути к достижению ее они предлагают? Большинство из них призывают тайно или даже явно к оружию без обязательного прихода к единой истинной вере, без упования на Христа. Русь уже видела Белое движение, и чем оно кончило... Теперь все патриоты призывают к вооруженному освобождению России из рабства евреям. Но не еврейским ли кагалом подана эта идея? Ведь в новой гражданской войне опять сражаться будут не евреи с русскими, а русские против русских, а те, как обычно, спрячутся за их спины до момента чьей-либо победы, чтоб сесть на шею победителям. Лжепатриоты или сознательно работают на замыслы "тайны беззакония" или, не зная их, готовят страну к гражданской войне и к тому, что уже при начале ее введут под руководством этой "тайны" т. н. "миротворческие войска" и оккупируют страну. И никто во всем мире не замолвит за нас слово, потому что уже все народы подготовлены завистью к нашим природным богатствам и вражеской пропагандой к войне с нами. Верные Богу православные люди не должны участвовать в этой авантюре. Было сделано подлинно разумное начинание по освобождению русского человека М. В. Назаровым с его призывом подписаться под воззванием 500, 5000, 15 000 за запрещение проведения в жизнь еврейского учения Шулхан арух, но массовой поддержки оно не получило. Теперь же это должно повториться в призыве всех к объединению за возвращение Православной Монархии. И если Господь усматривает освобождение Руси, то поможет в этом. Но эти "националисты", "патриоты" и "монархисты" как не поддержали почин М. В. Назарова, так не поддержат и этот. Призыв же к оружию есть прямое выполнение замыслов "тайны беззакония". Этот вариант мной освещен в статье "Опять вождизм".

7. Еще нужно обратить особенное внимание на один из методов развращения мира для явления антихриста - это на погоню за наживой, богатством и связанной с этим развращенностью масс. Преп. Нил Мироточивый в своих "Посмертных вещаниях" уделил очень много места этому виду полной бездуховности:

"Любостяжание есть предтеча антихриста. Пророки, т. е. Дух Святый в пророках, пророчествовали домостроительство воплощения Божия, т. е. глашали об истине миру, а любостяжание внесло в мир ложь. Пророки возвещали нам путь спасения, лихоимцы же возвещали путь погибели; как чрез Апостолов возсияло нам спасение и благодать Всесвятаго Духа, так многопопечение мира сего будет помрачать спасение человека; погибельная же многозаботливость вовлечет людей на путь беззакония, на путь ложью лгущих, неправедным хищением обижающих, и лживою душею своею сокровишествующих сокровища...

Чувственно антихрист еще должен прийти, а мысленно он уже в миру; с тех пор, как он низринулся в мир со своим проклятым троном, с тех пор он и пребывает в миру, производя в мире всякое зло. Зло же это старается он делать всеми способами: во-первых, отнимает у человека чувство спасения мирскою многопопечительностью и многозаботливостью о суете мирской. Ей, многопещись будут и много заботиться, но о чем? Будут многопещись и стяжут мужеложство; будут заботиться и стяжут блуд, соберут сокровище прелюбодеяния. Таким образом утратят люди чувство свое, не будут ощущать Бога. Вдадутся они в плотское питие и ядение роскошных яств, в обстраивание себя прекраснейшими постройками: в сих постройках предадутся плотским чувствам своим, т. е. теша плоть свою, якобы брак ей, творя всегдашний пиршественный...

Все эти плоды любостяжания доведут мир до крайнего разврата, венцем которого будет пришествие антихриста" (там же, стр.78).

Так что же, все будут утопать в роскоши? Увы! Мир будет, опять же по слову сего Преподобного, в страшной бедности, но глядя на этих любостяжателей, сам будет вовлекаться в многозаботливость.

"Нищих станут притеснять ради областных расходов. Нищие же, не будучи в состоянии уделять из части своей на расходы (эти), будут уходить со своих мест и переселяться в другие, чтобы там упокоиться и умириться, но и там будут находить то же самое и даже в два раза хуже. Тогда, не будучи больше в силах переселяться на другие места, пойдут на могилы и скажут: "подберите и нас; довольно покоились вы, дайте и нам мало, мало почить, пока не пробудит нас праведный суд".

В настоящий момент мы видим начало этой погони за наживой и роскошью, и одновременно, связанной с этим, бездуховности и безнравственности. Остановить этот процесс, видимо, невозможно, мир вошел безвозвратно в эту колею. Если даже по милости Божией будет Царь на Руси, то и он остановить надолго не сможет путь погибели народа. Но как быть ищущим спасения?

8. В данном случае остается только одно: каждому для себя избрать удел нищих. Бороться с преступностью, развратом, погоней за наживой и роскошью мира исповедническая Церковь теперь уже не может, оставшись сама нищей, малочисленной и бесправной. Чадам этой истинной Церкви нужно бодрствовать, чтоб видеть конец, к какому движется человечество и наша Русь и не участвовать в этом. Видя же трезво грядущее гибельное положение, нужно не допускать отчаяния, воспитывать в себе надежду на Бога, на то, что Господь не пошлет чрезмерную нужду или непосильные лишения, скорби и искушения. Однако чрезмерное надеяние при нашем окаянстве может быть ложным и в грех. В таком случае, когда бывает упование не ложным? Для того, чтоб прибегать к Богу, как сын к Отцу, нужно быть действительным чадом Его и Его Церкви. Может ли с дерзновением прибегать как сын к Богу, остающийся сторонником большевизма, строителем царства сатаны на земле социализма, сергианином иудо-искариотовцем? Думаю, что эти не могут называть или считать себя чадами Божиими. И те "расколочники", раздирающие хитон Христов из самолюбия, ради оправдания своих "правд", а не служения истине, разве являются сынами Божиими? Питать твердую надежду на водительство Божие могут только чада исповеднической Церкви. Поэтому при вступлении в эту Церковь нужно осознанно отвечать на вопрос: "Отрицаешилися сатаны, и всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его, и всея гордыни его?". Для не ложности ответа: "Отрицаюся", в первую очередь нужно действительно проклясть большевизм, социализм и сергианство, служители которых являются "ангелами" сатаны - ближайшими, земными, и пребывание в указанных сферах является служением сатаны, и его делами. И если не сделал такой действительного отречения от этого "служения", то непременно придет и гордыня к нему. И в Церковь исповедников, в таком случае, не стоит такому дерзать входить, как в абсолютно чуждую среду. Для того, чтоб стать чадом Божиим, надо в глубоком покаянии с железной решимостью порвать с царством сатаны. Церковь последних времен - апокалиптическая Церковь должна сорганизоваться из действительных воинов Христовых, из исповедников последних дней. Унаследовав духовное богатство "жены, облеченной в солнце", уходящей от преследования "большого красного дракона", и обретя опыт борьбы с последней дьявольской ложью, она должна в последний момент явиться "женой Агнца", приготовившей себя на брак. Ведь не католики с своими ересями и папизмом, и не сергиане, "воссевшие" на зверя багряного - большевизм, могут явиться Христу "женой Агнца"? А эта Церковь - "жена Агнца" должна уже теперь комплектоваться. Апостол Иоанн, измеряя храм, исключает "внешний двор" и оставляет только "храм Божий" (внутренний), "жертвенник и поклоняющихся в нем". Это-то и явится "женой Агнца". К сожалению, никто не хочет понять, что эта чреда расколов является именно этим отбором, очищением настоящей Церкви от гомосоветикусов, комсомольцев, отчаянных себялюбцев. Оставляются в Церкви только готовые жертвовать собой ради торжества дела Христова. Почему я и называю ее "Церковью исповедников".

Будет ли епископат в этой Церкви? Безусловно, с апостольским преемством, но в каком количестве знает Бог один. Оптинский старец Нектарий говорит, что останется "один православный епископ, один православный священник и один православный мирянин". И именно православный, т. е. не еретик, не впавший в неверность, не творец раскола. В этой Церкви последних времен даже и миряне исчисляются единицами, и с непременным условием: "православные", т. е. исповедники, испытанные в верности Богу.

В данном случае нужно обратить внимание на такое явление: в первые три века христианства сподабливались высшей чести мученики и исповедники. В последующие шестнадцать веков - молитвенники, аскеты, подвижники в связи с отсутствием огненных испытаний - гонений на Церковь. В ХХ веке опять прославились мученики и исповедники. И вновь готовится занять первенствующее место в конце времен подвиг мучеников и исповедники, хотя мучеников прославлять на земле уже будет некому. Поэтому блаженны те, которые войдут в Церковь исповедников, воинов во главе с Воеводой Христом - Победителем дьявола в последней битве. По-видимому, в Церкви последних времен епархий и Синодов не будет. Все чада ее будут в рассеянии, но едины духовно. Они будут знать единый центр управления и духовного руководителя, но более чрез благодать Святаго Духа. Руководством же на пути ко спасению будет эсхатологическое исповедническое учение. Отбор чад этой Церкви производиться также будет только под руководством Божиим. В ней явно будет чисто теократическое управление, т. к. последние воины Христовы будут водимы Им Самим. Структура и границы этой Церкви пока еще не определились, но чувствуется, что этому время уже пришло. В надлежащий же момент, каждый любящий спасение должен пробудить в себе исповедника, возненавидеть царство сатаны, хотя бы в рамках обрисованных здесь выше, полностью и внутренне, и внешне отмежеваться и от врагов, и от предателей Христовых, с решимостью быть готовым принять за верность Христу нищенство, гонения и даже смерть. И при такой духовной настроенности непременно будет Бог с ним, и управит им, и будет ему всегда Помощником и Защитником. Короче, нужно явить в себе дух Христов, дух ревности по истине, дух жертвенной любви, и Христос будет с ним.

Когда я устремлялся с такой решимостью на служение Богу, Истине, то получал массу откровений и помощь видимым образом. Описать это в статье невозможно, поэтому упомяну только то, что могут подтвердить близкие, знающие об этом. Шестнадцатилетним я решился с двумя единомышленниками уйти в горы и жить, как медведи, чтоб ничего не иметь общего с большевизмом и комсомолом, в какой усиленно принуждали войти. На четвертый день увидел в откровении, как меня вернут домой и почему: друзья не надежные. Через несколько часов картина, увиденная во сне, исполнилась точно так, до мельчайшей подробности.

Когда я решил идти учиться в сергианскую семинарию, чтоб бороться с отступлением изнутри и во всеоружии, обретя нужные добавочные знания в академической библиотеке, (то были годы информационного голода), я опять же вначале заручился благословением Божиим и обещанием в содействии чрез серию откровений.

Храм, я считаю, построил мне Бог. Когда я остался с приходом почти "на кочке", я дерзнул просить Божией помощи, и через несколько дней явился человек, который сам предложил финансировать строительство "ради Бога". Через два года я уже служил в своем храме. И ни он, ни мы не знаем, почему он решил подать нам такую помощь.

Также, когда архиеп. Варнава и прот. Жуков стали просить меня принять епископство, я отказывался, ссылаясь на отсутствие денег на поездку вдвоем за границу. Тогда прот. Валерий Рожнов предлоожил финансировать нашу с помощником поездку за рубеж. Я тогда сказал, что если Господь усмотрел быть мне епископом, то разве не пошлет денег на поездку, ведь послал же на строительство храма. Сам же подумал, что если будут посланы деньги, то станет ясно, что на рукоположение есть воля Божия. Через три дня пришли от знакомого с Севера сто тысяч. И ни пославший, ни мы не знаем, почему он это сделал.

Поэтому я с уверенностью утверждаю, что избравший путь исповеднического служения Богу и прилепившийся к Его воинствующей Церкви, Богом без помощи не будет оставлен, как не ложно сказал:

"Избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его: Долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое" (Пс.90,14-16).

+ Архиепископ Виктор (Пивоваров)

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/637-nashe-upovanie-i-nash-put.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/637-nashe-upovanie-i-nash-put.html#addcomments

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Братья и сестры, сегодня праздник со скорбью. С одной стороны это праздник, потому что воспоминание страстей Христовых, Крест. С другой стороны - это победа, победа Христова воспоминается, после которой будет воскресение. И с другой - победа Церкви, тоже претерпевшей свою "Голгофу" 300 лет, после которой эта пришла победа. И что такое смерть? Смерть настолько же таинственное явление, как и сама жизнь. И многогранная смерть. Есть смерть в погибель, есть смерть во спасение и есть смерть во славу, на прославление. Мы знаем, была такая смерть, Иуды Искариота, когда он повесился, и пал в пропасть и чрево его расселось. Это была смерть в погибель. Вообще смерть самоубийц - есть погибель. Другая смерть, какая наречена была Адаму с Евой - это было, с одной стороны, наказание за грех, за отступление, потому как они предали Бога, вошли в сговор со змием, с врагом Божиим - сатаной; но с другой стороны смерть была для того дана, чтобы в конце времен это выявилось в победу, победа будет всего человечества.

Так вот смерть мы воспоминаем Христову. Одни считают Его подвиг крестный, католики в частности, упор делают на то, что Он искупил Своей кровью, как бы выкупил у Бога, или непонятно у кого, выкупил все человечество, подпавшее под власть сатаны, как бы у сатаны купил. Не понятно сатане кровью Он "платил" или Богу. Но это несколько режет слух Православный, поэтому наш глава Церкви первый - Первоиерарх Антоний (Храповицкий), митрополит, он решил на другом аспект сделать. Что это католическое понятие - торгашество, а фактически это был подвиг любви. И этот подвиг любви самоотверженный, какую Он проявил на кресте, он начался еще в Гефсемании, когда Христос Спаситель до кровавого пота молился. Здесь началась Голгофа, в Гефсимании, потому как решимость Христа Спасителя пролить кровь за род человеческий (так возлюбил Он род этот), это было начало этого подвига.

Но почему-то мало кто заостряет внимание на главном - это была победа. Мы постоянно во время поста упоминаем "смертию смерть попрал" и "победу над дьяволом совершил". Так вот эта победа - является вот эта смерть Христова. Вся жизнь Его была борьба, и всего человечества жизнь тоже борьба, но тоже в конце должна победой увенчаться. У Христа победа была на Кресте, а увенчалась воскресением, воскресением славным, потрясшем всю вселенную. Так вот по сей день мы эту победу справляем. Как же Церковь Христова? Она тоже повторяла подвиг Христа, Голгофу. 300 лет гнали Церковь, терзали, распинали, других на кострах жгли, и наконец увенчалось какой победой: в 325-ом году Церковь была объявлена государственной религией. Это была победа Церкви, терпением, и потом это победа была провозглашена на Голгофе. Елена Царица, Императрица, проявила инициативу открыть Крест Христов, на каком был Спаситель распят. И тогда с Патриархом Иерусалимсяким и другим стечением духовенства и народа они стали вести эти раскопки, но открыли три креста. Какой из этих крест действительно был Христов, надо было определить. Здесь как раз мимо несли умершего человека и тогда решили прикладывать к нему кресты. Те кресты приложили - никакого действия. Но когда приложили к нему умершему Крест Христов, то умерший воскрес. Тогда всем стало ясно, что это является Крест Христа Спасителя. И всем хотелось видеть, а там сотни тысяч людей были. Тогда Патриарх поднимал 40 раз этот крест на обозрение всем присутствующим людям. Вот почему мы молимся 40 раз, "господи помилуй" читаем. Это как раз в знак этой победы. Это была победа уже провозглашена Креста по всему миру. Поэтому этот праздник наш как раз и показан, что это именно победа Христианства.

Но еще есть победа - человечества, какая должна тоже увенчаться бы всеобщим воскресением. Человечество, ему выпал жребий выстрадать все, до размножения попущено пасть. Для чего? Другие если цивилизации есть, но они успели по смотрению Божию размножиться. и когда революция диавола произошла во всей вселенной, потрясшей все видимые и невидимые миры, то тогда половина или часть какая-то тех цивилизаций отошла, за сатаной пошли, другая часть осталась верна Богу. И получалось две цивилизации: одна цивилизация святая и другая погибшая, злая цивилизация. Так распинаться за них смысла не было, и воплощаться Богу. Для них достаточно было, если кто хотел из злой цивилизации спасение получить, им нужно было только перейти в святую цивилизацию, через покаяние они получали обновление и спасение. Но наша цивилизация вся ушла в противление Богу и это было смотрение Божие, потому как Господь усмотрел, чтобы посрамить высочайшего из ангелов - дьявола, он должен посрамлен быть самыми ничтожными. Это именно падшая цивилизация - духовные уроды, они то в самых ужасных условиях, в страданиях, какие будут попущены особенно в конце мира, когда воцарится на планете сам диавол, войдя в человека - злейшего антихриста, и тогда в этих страданиях останутся люди, выстрадают, но верны будут Богу. И вот они то будут торжествовать святую победу, победу над всеми злыми мирами. И когда будет суд Божий, когда воскреснут все, то обличителями первыми на этом суду окажутся те как раз падшие духовные уроды. Вот они то и будут обличать, и тогда Бог покажет всем этим мирам падшим: вы были светоносные, мудрейшие, совершеннейшие, и не устояли в истине и верности Богу, а эти духовные уроды, самые немощные, самые молодые (те жили миллионы лет, а эти всего лишь какие то считанные годы прожили), и эти как раз существа последние им утерли нос.

Так вот диавол и бесы все винят Бога за свое падение и заявляют, что заповеди Божии, как доводит Нил Преподобный, Мироточивый, что заповеди не исполнимы. Но это ложь. Они не исполнимы для врагов Божиих, а те кто Бога любит, исполнение заповедей Божиих вызывает радость, и поэтому заповеди Божии исполнимы. И эту клевету как раз обличат вот эти, те бывшие падшие, самые немощные, в ужасных условиях докажут, что заповеди Божии исполнимы. И тогда остается всем бесам и диаволу или пасть пред Богом и покаяться: им уже больше показывать и клеветать не приходится. Они постоянно клевещут, как некогда Иова Многострадального вытребовал сатана, он клеветал на него, что "Иов не зря Тебе верен, потому что ты его облагодетельствовал - у него несметные стада, и посевы". И так он на всех, и ангелов тоже клевещет, клеветал. Так вот поэтому ему уже клеветать не приходится, потому что эти самые ничтожные доказали, что он не прав. Или он должен покаяться или идти уже безропотно, больше не клевеща, в огонь вечный, поэтому это будет победа всего человечества.

Поэтому смерть является победой, для тех кто борется. Апостол Иоанн говорит об апостоле Петре, когда спаситель Петру сказал, что "был ты когда в юности, то сам препоясывался, и шел куда хотел, но в старости тебя другой препояшет и поведет туда, куда ты не хочешь". И Иоанн апостол пишет, что этим самым Господь указал какой смертью Петр прославит Бога. Так вот это победа -смерть является. Поэтому мы боимся страданий смерти, но если мы в Боге мы и этого бояться не должны. Потому как страданиями этими мы можем даже сподобиться и славы. Апостол Павел говорит, что "там воссияют как светила праведники", "одна слава солнцу, другая луне, третья звездам и каждая звезда разнится в славе своей", и так будут в Царстве Божием прославляться, славится и все любящие Бога.

И самое основное - конец венчает дело. Поэтому мы сегодня празднуем конец Христа Спасителя, Его земной жизни, победоносный, каким Он победил диавола, и все человечество выручил, отвоевал, почему Спаситель говорит: "дерзайте, я видел диавола сниспадшего с неба как молнию". Поэтому мы сегодня должны и поствовать, потому что вспоминаем страдания Христовы, и в тоже время радоваться победе Христа, победе Церкви и победе человечества над диаволом.

Спаси вас Господи. Аминь.

Аудио запись проповеди вы можете прослушать здесь:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/629-propoved-v-prazdnik-vozdvizheniya-kresta-gospodnia.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/629-propoved-v-prazdnik-vozdvizheniya-kresta-gospodnia.html#addcomments

Одним из видимых проявлений благодатности Святой Церкви является духовное рождение в ее недрах святых угодников Божиих, отмеченных Са╜мим Господом разными благодатными дарами: сми╜ренномудрием, прозорливостью, чудотворением, ≈ по неложному обетованию Христа Спасителя. Весь инославный мир, а также все уклонившиеся от Пра╜вославной Церкви в раскол, в неверность Богу или в ересь, не имеют благодати святости, но приобретают, по мере своего ниспадения, только рост "даров" безблагодатности. Наглядным примером тому может служить духовное состояние Московской патриархии, начиная со дня ее беззаконного рождения в расколе в 1927 г. чрез появление декларации митрополита Сергии, и кончая ее полным ниспадением в невер╜ность Истине чрез вступление в экуменизм ≈ дея╜тельное устремление к соединению со всеми уже осужденными Соборами ересями, к соучастию в "тайне беззакония", готовящей путь грядущему Антихристу.

Святых, прославляемых Богом, в отпадших от Вселенской Церкви сообществах уже не может рож╜даться. Вместо этого наблюдается рост числа носите╜лей извращений и пороков, симонитов, коррупцио╜неров и откровенных бандитов.

Русская Православная Церковь Заграницей, сохра╜нившая верность Богу ≈ не благословившая больше╜визм и за то гонимая сергианами (МП) и называемая ими "раскольничьей", ≈ совершила в последние годы несколько канонизаций просиявших в ее спаситель╜ной ограде истинных святых чудотворцев: свят. Иоанна Шанхайского, свят. Ионы Ханькоуского... Недавно обретены нетленные мощи Митрополита Филарета (Вознесенского).

Видя торжество Истинного Православия, сергианская церковь тоже старается "не отстать". Недавно в МП канонизировали архиеп. Луку (Войно-Ясенецкого), который, будучи советским человеком, не стес╜нялся ставить, в своем кабинете образ Ленина рядом с иконой Божией Матери. Скрытый атеизм, неверие во всемогущество и всеведение Божие, заставлявшее основателей МП "спасать церковь" земными, человеческими усилиями, дипломатией и изворотливостью, теперь, толкают несчастных сергиан к слиянию цар╜ства Божия с царством Велиара ≈ со всеми еретика╜ми, лжецами всего мира. Без этого, видите ли, "справедливое общество" на земле (новый идеал сергиан после крушения коммунизма!) не построишь, виног╜радником не завладеешь: нужно собрать от всех ве╜роисповеданий крупицы правды, будто бы содержащиеся в них, и создать универсальную религию со всей полнотой человеческой правды. Истина, прине╜сенная Христом, ради которой Он родился и пришел в мир, и полноту которой Он вложил в Церковь как и сокровищницу, ≈ эта Истина для них "устарела". На такой "догматике" подрастают новые поколения их новых "святых"; и простой церковный народ, получивший такое же воспитание, теперь видит прозорливца в каждом благообразном советском иерар╜хе. Чем же еще укрепить ему свою веру?..

В свое время меня очень смущали эти "народные канонизации" еще живых патриархийных "старцев", но я пытался найти среди них единомышленника. Правда, находил лишь хорошо отработанную игру, или ≈ хуже ≈ прелесть. Так, я попытался найти общий язык и со всенародно почитаемым "лаврским старцем" архимандритом Наумом. Предварительно пе╜редав ему наброски своей книги, изобилующей анти╜советским содержанием, я в условленное время явился к нему на прием. Думаю, старец не будет в обиде, что я приведу здесь его слова. Так вот, он сразу же "опроверг" мои убеждения, так как "они могут нару╜шать мир в Церкви", и, как "истинный пастырь", дал "дельный" совет: "Тебе обязательно нужно добивать╜ся рукоположения. Поезжай поскорей на Лубянку, отыщи там Куроедова (в то время ≈ председатель Совета по делам религий). Хотя он генерал КГБ, но нам-то что до этого. И прямо говори: "Я раскаиваюсь в том, что был противником советской власти". Да пойми то, что если ты будешь слушаться советскую власть, то будешь жить, а не будешь слушаться ≈ тебя посадят. О. Димитрий Дудко был в более страш╜ном положении, да теперь служит..." Я было хотел спросить у него: "А в каком случае я получу спасе╜ние: когда буду Жить, или когда меня посадят?" ≈ но вспомнил, что, идя к нему, просил Бога, чтобы Он положил конец моим колебаниями и открыл через о. Наума подлинное лицо советского старчества, и принял решение не противоречить ему.

Так кого же канонизировать МП, чтобы доказать свою благодатность тем, кто говорит, что ее нет?

Вот Гедеон, митрополит Ставропольский, нашел "выход" ≈ он решил канонизировать в качестве местночтимого святого иеросхимонаха Феодосия Иеру╜салимского, скончавшегося в г. Минеральные Воды в 1948 году. И надо сразу сказать: здесь советский архи╜ерей не ошибся в выборе кандидатуры: старец Фео╜досий действительно великий чудотворец. По сей день едут к нему на могилу со всех концов России и получают просимое, исцеляются. Теперь идет подго╜товка к его прославлению как всероссийского свято╜го. НО КТО ОН?

Родился о. Феодосии 3/16 мая 1841 г. в бедной семье в Перми. По преданию, он в раннем возрасте добрался до Афона и там стал проситься принять его, сироту, в обитель Положения пояса Богоматери. Игумен, прозрев промысел Божий, принял его. В 1859 г. он был пострижен в монахи. Потом он был направлен от монастыря в Царьград, на подворье "Русский странноприимный дом Положения пояса Богоматери". Здесь, прослужив пять лет, Феодосий получил позволение побывать в Иерусалиме. В 1879 г. Феодосий возвращается на Афон в свою обитель, где принимает сан иеромонаха 14 декабря 1897 г. В 1901г., после кончины игумена Иоанникия, о. Феодосий принимает управление обителью, но вскоре слагает с себя эту обязанность и возвращается в Иерусалим, где принимает схиму. Далее он там встречается с отставным генералом, помещиком из станицы Платнировской на Кубани, и с его помощью решается вернуться в Россию. В качестве удостоверения лич╜ности он пользуется документом, выданным в обите╜ли Положения пояса Богоматери при рукоположе╜нии. На этом документе стоит подпись Вселенского Патриарха Иоакима III, удостоверяющая его личность. Приезд о. Феодосия именно в Челябинск ≈ в горя╜чую забастовочную зону, а не в Лавру или на родину в Пермскую губернию, ≈ дает полное основание считать, что он (этот приезд) был вызван "патриоти╜ческими чувствами".

6 июля 1912 г. на документе старца уже стоит подпись нотариуса И. И. Простосердова о приезде о.Феодосия на временное жительство на станцию Кавказская. Здесь он получает удостоверение от 16 де╜кабря 1915 г. о том, что является членом Дубровинского Союза русского народа и имеет право на откры╜тие отделов Союза в пределах Кубанской области.

Далее, перед самой революцией, о. Феодосий ос╜новывает пустыньку в 27 км от г. Крымска, в ущелье вблизи обители Темные Буки. Здесь он уединенно подвизается, однако не теряет связи с местным насе╜лением: активно помогает открывать приюты и вос╜кресные школы, принимает послушников и послуш╜ниц. Так он здесь дожил почти до Пасхи 1925 года.

Перед Страстной седмицей 1925 г. о. Феодосий заставляет сестер печь пасхи и варить яйца. Те недо╜умевают. Потом он делает наказ им отправляться в г. Минеральные Воды, там жить и ждать его в случае ареста. И вот, в Страстную Пятницу его арестовыва╜ют и увозят на Север в ссылку. За ним едет его духовная дочь Любовь, постоянно проживает вблизи и с ним возвращается через 6 лет в Минводы.

Это был 1931 год. О. Феодосии находит теперь на свободе не только советское общество, но и сергианскую церковь. Там, в ссылке, он безусловно пребы╜вал среди противников курса митрополита Сергия и в Минводы ехал с осознанием свершившихся страш╜ных перемен. Связаться с иосифлянами при посто╜янном присмотре за ним старец едва ли мог, а под омофор предателей сергиан он не согласился бы пойти ни за что. Поэтому он принимает на себя подвиг юродства: бегает с детишками и зовется "де╜душкой Кузюкой", испытывая постоянные насмешки и издевательства. В то же время он тайно совершает богослужение, причащает своих чад, крестит и пост╜ригает в монахи. Это и является уходом в катакомбы.

Редакция журнала "Православная Русь" распрост╜ранила следующее извещение: "Мы уже печатали в "Православной Руси" статью о том, что о. Феодосии принадлежал к Катакомбной Церкви. Об этом свидетельствует Архиепископ Лазарь, которого о. Феодо╜сий постриг в рясофор". Это было в то время, когда будущий Архиепископ Лазарь (Журбенко) находился в катакомбах.

И так проходит жизнь о. Феодосия вплоть до его смерти, последовавшей 8 августа 1948 г. Много им совершалось чудесного, многих он спас от невзгод и паде╜ний, обладая даром прозорливости.

Сергианский митрополит Гедеон, обретая мощи о. Феодосия и канонизируя его, отлично знал о том, что старец не принадлежал к советской церкви. Хо╜зяйственник Свято-Михайловской церкви даже зая╜вил как-то, что перед канонизацией была опасность "кражи" мощей "зарубежниками". К тому же всем ясно, что о. Феодосий был не из их церкви: он никакому советскому архиерею никогда не подчи╜нялся, однако совершал богослужения, постригал в монахи. Многозначительный эпизод из его жизни описан А. В. Ильинской в ее книге "Тайна старца Феодосия": "В последний год жизни старца Феодосия местные священники пригласили его в Покровскую церковь посмотреть, как они все устроили. Стояла зима, старец был слаб и пошел, везя за собой саноч╜ки. Около храма он поскользнулся, упал и сильно разбился ≈ на его же саночках старца Феодосия отвезли домой. Видно, не было воли Божией па посещение храма в своем городе".

Все здесь понятно... Старец сам не хотел посе╜щать советский храм, и не только в своем городе. И его духовные чада после его смерти не пошли в эти храмы. На погребение старца при большом стечении народа не был приглашен советский священник, а явился как бы случайно странствующий или, вернее, катакомбный иерей, который и совершил чин погре╜бения, а потом удалился. В последние минуты жиз╜ни старца его чада недоумевали, как быть с отпева╜нием, и он, провидя это, сказал: "Меня Сам Господь управит, САМ пришлет человека".

Далее А. В. Ильинская пишет: "С тех пор духов╜ные чада о. Феодосия собирались у схимонахини Варвары, которая стала как бы настоятельницей об╜щинки. В красном углу висела батюшкина фотогра╜фия. Тропарь пели как святителю Феодосию Черни╜говскому. Когда власти приходили с проверкой, по какому поводу сборище, люди отвечали: "Больную навещаем", ≈ а сами творили обедницу, поминали усопших, читали вслух творения святых отцов... Пос╜ле смерти схимонахини Варвары все стали собирать╜ся в маленьком домике матушки Мариамны. Здесь отмечали дни кончины, справляли правила, читали кафизмы" ("Тайна старца Феодосия"). И другие мно╜гие данные или, вернее, вся жизнь старца и его чад говорят о том, что они типичные катакомбники, никак не соприкасавшиеся с Московской патриархи╜ей. Так что же: они сектанты, раскольники?.. Ведь они не признавали большевицкую власть как богоустановленную и советскую церковь считали отступ╜нической, не истинной, поэтому и не ходили в сергианские храмы. В таком случае, зачем сергиане "присваивают" старца себе, канонизируют его как "своего" святого? Если Господь не дает им чудотвор╜цев, так пусть раскаиваются в своем отступлении, а не воруют святых у Истинной, верной Богу Церкви. И мало того, что они объявили его своим святым, так еще дерзнули арестовать его останки и внести их в свой храм, в который он при жизни своей ни за что не хотел войти.

Свящ. Виктор Пивоваров

Источник: "ВЕРТОГРАДъ-Информ" #6 (51) 1999 г.

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/610-ukrali-sviatogo-i-ego-moshi.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/610-ukrali-sviatogo-i-ego-moshi.html#addcomments

Одним из видимых проявлений благодатности Святой Церкви является духовное рождение в ее недрах святых угодников Божиих, отмеченных Са╜мим Господом разными благодатными дарами: сми╜ренномудрием, прозорливостью, чудотворением, ≈ по неложному обетованию Христа Спасителя. Весь инославный мир, а также все уклонившиеся от Пра╜вославной Церкви в раскол, в неверность Богу или в ересь, не имеют благодати святости, но приобретают, по мере своего ниспадения, только рост "даров" безблагодатности. Наглядным примером тому может служить духовное состояние Московской патриархии, начиная со дня ее беззаконного рождения в расколе в 1927 г. чрез появление декларации митрополита Сергии, и кончая ее полным ниспадением в невер╜ность Истине чрез вступление в экуменизм ≈ дея╜тельное устремление к соединению со всеми уже осужденными Соборами ересями, к соучастию в "тайне беззакония", готовящей путь грядущему Антихристу.

Святых, прославляемых Богом, в отпадших от Вселенской Церкви сообществах уже не может рож╜даться. Вместо этого наблюдается рост числа носите╜лей извращений и пороков, симонитов, коррупцио╜неров и откровенных бандитов.

Русская Православная Церковь Заграницей, сохра╜нившая верность Богу ≈ не благословившая больше╜визм и за то гонимая сергианами (МП) и называемая ими "раскольничьей", ≈ совершила в последние годы несколько канонизаций просиявших в ее спаситель╜ной ограде истинных святых чудотворцев: свят. Иоанна Шанхайского, свят. Ионы Ханькоуского... Недавно обретены нетленные мощи Митрополита Филарета (Вознесенского).

Видя торжество Истинного Православия, сергианская церковь тоже старается "не отстать". Недавно в МП канонизировали архиеп. Луку (Войно-Ясенецкого), который, будучи советским человеком, не стес╜нялся ставить, в своем кабинете образ Ленина рядом с иконой Божией Матери. Скрытый атеизм, неверие во всемогущество и всеведение Божие, заставлявшее основателей МП "спасать церковь" земными, человеческими усилиями, дипломатией и изворотливостью, теперь, толкают несчастных сергиан к слиянию цар╜ства Божия с царством Велиара ≈ со всеми еретика╜ми, лжецами всего мира. Без этого, видите ли, "справедливое общество" на земле (новый идеал сергиан после крушения коммунизма!) не построишь, виног╜радником не завладеешь: нужно собрать от всех ве╜роисповеданий крупицы правды, будто бы содержащиеся в них, и создать универсальную религию со всей полнотой человеческой правды. Истина, прине╜сенная Христом, ради которой Он родился и пришел в мир, и полноту которой Он вложил в Церковь как и сокровищницу, ≈ эта Истина для них "устарела". На такой "догматике" подрастают новые поколения их новых "святых"; и простой церковный народ, получивший такое же воспитание, теперь видит прозорливца в каждом благообразном советском иерар╜хе. Чем же еще укрепить ему свою веру?..

В свое время меня очень смущали эти "народные канонизации" еще живых патриархийных "старцев", но я пытался найти среди них единомышленника. Правда, находил лишь хорошо отработанную игру, или ≈ хуже ≈ прелесть. Так, я попытался найти общий язык и со всенародно почитаемым "лаврским старцем" архимандритом Наумом. Предварительно пе╜редав ему наброски своей книги, изобилующей анти╜советским содержанием, я в условленное время явился к нему на прием. Думаю, старец не будет в обиде, что я приведу здесь его слова. Так вот, он сразу же "опроверг" мои убеждения, так как "они могут нару╜шать мир в Церкви", и, как "истинный пастырь", дал "дельный" совет: "Тебе обязательно нужно добивать╜ся рукоположения. Поезжай поскорей на Лубянку, отыщи там Куроедова (в то время ≈ председатель Совета по делам религий). Хотя он генерал КГБ, но нам-то что до этого. И прямо говори: "Я раскаиваюсь в том, что был противником советской власти". Да пойми то, что если ты будешь слушаться советскую власть, то будешь жить, а не будешь слушаться ≈ тебя посадят. О. Димитрий Дудко был в более страш╜ном положении, да теперь служит..." Я было хотел спросить у него: "А в каком случае я получу спасе╜ние: когда буду Жить, или когда меня посадят?" ≈ но вспомнил, что, идя к нему, просил Бога, чтобы Он положил конец моим колебаниями и открыл через о. Наума подлинное лицо советского старчества, и принял решение не противоречить ему.

Так кого же канонизировать МП, чтобы доказать свою благодатность тем, кто говорит, что ее нет?

Вот Гедеон, митрополит Ставропольский, нашел "выход" ≈ он решил канонизировать в качестве местночтимого святого иеросхимонаха Феодосия Иеру╜салимского, скончавшегося в г. Минеральные Воды в 1948 году. И надо сразу сказать: здесь советский архи╜ерей не ошибся в выборе кандидатуры: старец Фео╜досий действительно великий чудотворец. По сей день едут к нему на могилу со всех концов России и получают просимое, исцеляются. Теперь идет подго╜товка к его прославлению как всероссийского свято╜го. НО КТО ОН?

Родился о. Феодосии 3/16 мая 1841 г. в бедной семье в Перми. По преданию, он в раннем возрасте добрался до Афона и там стал проситься принять его, сироту, в обитель Положения пояса Богоматери. Игумен, прозрев промысел Божий, принял его. В 1859 г. он был пострижен в монахи. Потом он был направлен от монастыря в Царьград, на подворье "Русский странноприимный дом Положения пояса Богоматери". Здесь, прослужив пять лет, Феодосий получил позволение побывать в Иерусалиме. В 1879 г. Феодосий возвращается на Афон в свою обитель, где принимает сан иеромонаха 14 декабря 1897 г. В 1901г., после кончины игумена Иоанникия, о. Феодосий принимает управление обителью, но вскоре слагает с себя эту обязанность и возвращается в Иерусалим, где принимает схиму. Далее он там встречается с отставным генералом, помещиком из станицы Платнировской на Кубани, и с его помощью решается вернуться в Россию. В качестве удостоверения лич╜ности он пользуется документом, выданным в обите╜ли Положения пояса Богоматери при рукоположе╜нии. На этом документе стоит подпись Вселенского Патриарха Иоакима III, удостоверяющая его личность. Приезд о. Феодосия именно в Челябинск ≈ в горя╜чую забастовочную зону, а не в Лавру или на родину в Пермскую губернию, ≈ дает полное основание считать, что он (этот приезд) был вызван "патриоти╜ческими чувствами".

6 июля 1912 г. на документе старца уже стоит подпись нотариуса И. И. Простосердова о приезде о.Феодосия на временное жительство на станцию Кавказская. Здесь он получает удостоверение от 16 де╜кабря 1915 г. о том, что является членом Дубровинского Союза русского народа и имеет право на откры╜тие отделов Союза в пределах Кубанской области.

Далее, перед самой революцией, о. Феодосий ос╜новывает пустыньку в 27 км от г. Крымска, в ущелье вблизи обители Темные Буки. Здесь он уединенно подвизается, однако не теряет связи с местным насе╜лением: активно помогает открывать приюты и вос╜кресные школы, принимает послушников и послуш╜ниц. Так он здесь дожил почти до Пасхи 1925 года.

Перед Страстной седмицей 1925 г. о. Феодосий заставляет сестер печь пасхи и варить яйца. Те недо╜умевают. Потом он делает наказ им отправляться в г. Минеральные Воды, там жить и ждать его в случае ареста. И вот, в Страстную Пятницу его арестовыва╜ют и увозят на Север в ссылку. За ним едет его духовная дочь Любовь, постоянно проживает вблизи и с ним возвращается через 6 лет в Минводы.

Это был 1931 год. О. Феодосии находит теперь на свободе не только советское общество, но и сергианскую церковь. Там, в ссылке, он безусловно пребы╜вал среди противников курса митрополита Сергия и в Минводы ехал с осознанием свершившихся страш╜ных перемен. Связаться с иосифлянами при посто╜янном присмотре за ним старец едва ли мог, а под омофор предателей сергиан он не согласился бы пойти ни за что. Поэтому он принимает на себя подвиг юродства: бегает с детишками и зовется "де╜душкой Кузюкой", испытывая постоянные насмешки и издевательства. В то же время он тайно совершает богослужение, причащает своих чад, крестит и пост╜ригает в монахи. Это и является уходом в катакомбы.

Редакция журнала "Православная Русь" распрост╜ранила следующее извещение: "Мы уже печатали в "Православной Руси" статью о том, что о. Феодосии принадлежал к Катакомбной Церкви. Об этом свидетельствует Архиепископ Лазарь, которого о. Феодо╜сий постриг в рясофор". Это было в то время, когда будущий Архиепископ Лазарь (Журбенко) находился в катакомбах.

И так проходит жизнь о. Феодосия вплоть до его смерти, последовавшей 8 августа 1948 г. Много им совершалось чудесного, многих он спас от невзгод и паде╜ний, обладая даром прозорливости.

Сергианский митрополит Гедеон, обретая мощи о. Феодосия и канонизируя его, отлично знал о том, что старец не принадлежал к советской церкви. Хо╜зяйственник Свято-Михайловской церкви даже зая╜вил как-то, что перед канонизацией была опасность "кражи" мощей "зарубежниками". К тому же всем ясно, что о. Феодосий был не из их церкви: он никакому советскому архиерею никогда не подчи╜нялся, однако совершал богослужения, постригал в монахи. Многозначительный эпизод из его жизни описан А. В. Ильинской в ее книге "Тайна старца Феодосия": "В последний год жизни старца Феодосия местные священники пригласили его в Покровскую церковь посмотреть, как они все устроили. Стояла зима, старец был слаб и пошел, везя за собой саноч╜ки. Около храма он поскользнулся, упал и сильно разбился ≈ на его же саночках старца Феодосия отвезли домой. Видно, не было воли Божией па посещение храма в своем городе".

Все здесь понятно... Старец сам не хотел посе╜щать советский храм, и не только в своем городе. И его духовные чада после его смерти не пошли в эти храмы. На погребение старца при большом стечении народа не был приглашен советский священник, а явился как бы случайно странствующий или, вернее, катакомбный иерей, который и совершил чин погре╜бения, а потом удалился. В последние минуты жиз╜ни старца его чада недоумевали, как быть с отпева╜нием, и он, провидя это, сказал: "Меня Сам Господь управит, САМ пришлет человека".

Далее А. В. Ильинская пишет: "С тех пор духов╜ные чада о. Феодосия собирались у схимонахини Варвары, которая стала как бы настоятельницей об╜щинки. В красном углу висела батюшкина фотогра╜фия. Тропарь пели как святителю Феодосию Черни╜говскому. Когда власти приходили с проверкой, по какому поводу сборище, люди отвечали: "Больную навещаем", ≈ а сами творили обедницу, поминали усопших, читали вслух творения святых отцов... Пос╜ле смерти схимонахини Варвары все стали собирать╜ся в маленьком домике матушки Мариамны. Здесь отмечали дни кончины, справляли правила, читали кафизмы" ("Тайна старца Феодосия"). И другие мно╜гие данные или, вернее, вся жизнь старца и его чад говорят о том, что они типичные катакомбники, никак не соприкасавшиеся с Московской патриархи╜ей. Так что же: они сектанты, раскольники?.. Ведь они не признавали большевицкую власть как богоустановленную и советскую церковь считали отступ╜нической, не истинной, поэтому и не ходили в сергианские храмы. В таком случае, зачем сергиане "присваивают" старца себе, канонизируют его как "своего" святого? Если Господь не дает им чудотвор╜цев, так пусть раскаиваются в своем отступлении, а не воруют святых у Истинной, верной Богу Церкви. И мало того, что они объявили его своим святым, так еще дерзнули арестовать его останки и внести их в свой храм, в который он при жизни своей ни за что не хотел войти.

Свящ. Виктор Пивоваров

Источник: "ВЕРТОГРАДъ-Информ" #6 (51) 1999 г.

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/610-ukrali-sviatogo-i-ego-moshi.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/610-ukrali-sviatogo-i-ego-moshi.html#addcomments

Одним из видимых проявлений благодатности Святой Церкви является духовное рождение в ее недрах святых угодников Божиих, отмеченных Са╜мим Господом разными благодатными дарами: сми╜ренномудрием, прозорливостью, чудотворением, ≈ по неложному обетованию Христа Спасителя. Весь инославный мир, а также все уклонившиеся от Пра╜вославной Церкви в раскол, в неверность Богу или в ересь, не имеют благодати святости, но приобретают, по мере своего ниспадения, только рост "даров" безблагодатности. Наглядным примером тому может служить духовное состояние Московской патриархии, начиная со дня ее беззаконного рождения в расколе в 1927 г. чрез появление декларации митрополита Сергии, и кончая ее полным ниспадением в невер╜ность Истине чрез вступление в экуменизм ≈ дея╜тельное устремление к соединению со всеми уже осужденными Соборами ересями, к соучастию в "тайне беззакония", готовящей путь грядущему Антихристу.

Святых, прославляемых Богом, в отпадших от Вселенской Церкви сообществах уже не может рож╜даться. Вместо этого наблюдается рост числа носите╜лей извращений и пороков, симонитов, коррупцио╜неров и откровенных бандитов.

Русская Православная Церковь Заграницей, сохра╜нившая верность Богу ≈ не благословившая больше╜визм и за то гонимая сергианами (МП) и называемая ими "раскольничьей", ≈ совершила в последние годы несколько канонизаций просиявших в ее спаситель╜ной ограде истинных святых чудотворцев: свят. Иоанна Шанхайского, свят. Ионы Ханькоуского... Недавно обретены нетленные мощи Митрополита Филарета (Вознесенского).

Видя торжество Истинного Православия, сергианская церковь тоже старается "не отстать". Недавно в МП канонизировали архиеп. Луку (Войно-Ясенецкого), который, будучи советским человеком, не стес╜нялся ставить, в своем кабинете образ Ленина рядом с иконой Божией Матери. Скрытый атеизм, неверие во всемогущество и всеведение Божие, заставлявшее основателей МП "спасать церковь" земными, человеческими усилиями, дипломатией и изворотливостью, теперь, толкают несчастных сергиан к слиянию цар╜ства Божия с царством Велиара ≈ со всеми еретика╜ми, лжецами всего мира. Без этого, видите ли, "справедливое общество" на земле (новый идеал сергиан после крушения коммунизма!) не построишь, виног╜радником не завладеешь: нужно собрать от всех ве╜роисповеданий крупицы правды, будто бы содержащиеся в них, и создать универсальную религию со всей полнотой человеческой правды. Истина, прине╜сенная Христом, ради которой Он родился и пришел в мир, и полноту которой Он вложил в Церковь как и сокровищницу, ≈ эта Истина для них "устарела". На такой "догматике" подрастают новые поколения их новых "святых"; и простой церковный народ, получивший такое же воспитание, теперь видит прозорливца в каждом благообразном советском иерар╜хе. Чем же еще укрепить ему свою веру?..

В свое время меня очень смущали эти "народные канонизации" еще живых патриархийных "старцев", но я пытался найти среди них единомышленника. Правда, находил лишь хорошо отработанную игру, или ≈ хуже ≈ прелесть. Так, я попытался найти общий язык и со всенародно почитаемым "лаврским старцем" архимандритом Наумом. Предварительно пе╜редав ему наброски своей книги, изобилующей анти╜советским содержанием, я в условленное время явился к нему на прием. Думаю, старец не будет в обиде, что я приведу здесь его слова. Так вот, он сразу же "опроверг" мои убеждения, так как "они могут нару╜шать мир в Церкви", и, как "истинный пастырь", дал "дельный" совет: "Тебе обязательно нужно добивать╜ся рукоположения. Поезжай поскорей на Лубянку, отыщи там Куроедова (в то время ≈ председатель Совета по делам религий). Хотя он генерал КГБ, но нам-то что до этого. И прямо говори: "Я раскаиваюсь в том, что был противником советской власти". Да пойми то, что если ты будешь слушаться советскую власть, то будешь жить, а не будешь слушаться ≈ тебя посадят. О. Димитрий Дудко был в более страш╜ном положении, да теперь служит..." Я было хотел спросить у него: "А в каком случае я получу спасе╜ние: когда буду Жить, или когда меня посадят?" ≈ но вспомнил, что, идя к нему, просил Бога, чтобы Он положил конец моим колебаниями и открыл через о. Наума подлинное лицо советского старчества, и принял решение не противоречить ему.

Так кого же канонизировать МП, чтобы доказать свою благодатность тем, кто говорит, что ее нет?

Вот Гедеон, митрополит Ставропольский, нашел "выход" ≈ он решил канонизировать в качестве местночтимого святого иеросхимонаха Феодосия Иеру╜салимского, скончавшегося в г. Минеральные Воды в 1948 году. И надо сразу сказать: здесь советский архи╜ерей не ошибся в выборе кандидатуры: старец Фео╜досий действительно великий чудотворец. По сей день едут к нему на могилу со всех концов России и получают просимое, исцеляются. Теперь идет подго╜товка к его прославлению как всероссийского свято╜го. НО КТО ОН?

Родился о. Феодосии 3/16 мая 1841 г. в бедной семье в Перми. По преданию, он в раннем возрасте добрался до Афона и там стал проситься принять его, сироту, в обитель Положения пояса Богоматери. Игумен, прозрев промысел Божий, принял его. В 1859 г. он был пострижен в монахи. Потом он был направлен от монастыря в Царьград, на подворье "Русский странноприимный дом Положения пояса Богоматери". Здесь, прослужив пять лет, Феодосий получил позволение побывать в Иерусалиме. В 1879 г. Феодосий возвращается на Афон в свою обитель, где принимает сан иеромонаха 14 декабря 1897 г. В 1901г., после кончины игумена Иоанникия, о. Феодосий принимает управление обителью, но вскоре слагает с себя эту обязанность и возвращается в Иерусалим, где принимает схиму. Далее он там встречается с отставным генералом, помещиком из станицы Платнировской на Кубани, и с его помощью решается вернуться в Россию. В качестве удостоверения лич╜ности он пользуется документом, выданным в обите╜ли Положения пояса Богоматери при рукоположе╜нии. На этом документе стоит подпись Вселенского Патриарха Иоакима III, удостоверяющая его личность. Приезд о. Феодосия именно в Челябинск ≈ в горя╜чую забастовочную зону, а не в Лавру или на родину в Пермскую губернию, ≈ дает полное основание считать, что он (этот приезд) был вызван "патриоти╜ческими чувствами".

6 июля 1912 г. на документе старца уже стоит подпись нотариуса И. И. Простосердова о приезде о.Феодосия на временное жительство на станцию Кавказская. Здесь он получает удостоверение от 16 де╜кабря 1915 г. о том, что является членом Дубровинского Союза русского народа и имеет право на откры╜тие отделов Союза в пределах Кубанской области.

Далее, перед самой революцией, о. Феодосий ос╜новывает пустыньку в 27 км от г. Крымска, в ущелье вблизи обители Темные Буки. Здесь он уединенно подвизается, однако не теряет связи с местным насе╜лением: активно помогает открывать приюты и вос╜кресные школы, принимает послушников и послуш╜ниц. Так он здесь дожил почти до Пасхи 1925 года.

Перед Страстной седмицей 1925 г. о. Феодосий заставляет сестер печь пасхи и варить яйца. Те недо╜умевают. Потом он делает наказ им отправляться в г. Минеральные Воды, там жить и ждать его в случае ареста. И вот, в Страстную Пятницу его арестовыва╜ют и увозят на Север в ссылку. За ним едет его духовная дочь Любовь, постоянно проживает вблизи и с ним возвращается через 6 лет в Минводы.

Это был 1931 год. О. Феодосии находит теперь на свободе не только советское общество, но и сергианскую церковь. Там, в ссылке, он безусловно пребы╜вал среди противников курса митрополита Сергия и в Минводы ехал с осознанием свершившихся страш╜ных перемен. Связаться с иосифлянами при посто╜янном присмотре за ним старец едва ли мог, а под омофор предателей сергиан он не согласился бы пойти ни за что. Поэтому он принимает на себя подвиг юродства: бегает с детишками и зовется "де╜душкой Кузюкой", испытывая постоянные насмешки и издевательства. В то же время он тайно совершает богослужение, причащает своих чад, крестит и пост╜ригает в монахи. Это и является уходом в катакомбы.

Редакция журнала "Православная Русь" распрост╜ранила следующее извещение: "Мы уже печатали в "Православной Руси" статью о том, что о. Феодосии принадлежал к Катакомбной Церкви. Об этом свидетельствует Архиепископ Лазарь, которого о. Феодо╜сий постриг в рясофор". Это было в то время, когда будущий Архиепископ Лазарь (Журбенко) находился в катакомбах.

И так проходит жизнь о. Феодосия вплоть до его смерти, последовавшей 8 августа 1948 г. Много им совершалось чудесного, многих он спас от невзгод и паде╜ний, обладая даром прозорливости.

Сергианский митрополит Гедеон, обретая мощи о. Феодосия и канонизируя его, отлично знал о том, что старец не принадлежал к советской церкви. Хо╜зяйственник Свято-Михайловской церкви даже зая╜вил как-то, что перед канонизацией была опасность "кражи" мощей "зарубежниками". К тому же всем ясно, что о. Феодосий был не из их церкви: он никакому советскому архиерею никогда не подчи╜нялся, однако совершал богослужения, постригал в монахи. Многозначительный эпизод из его жизни описан А. В. Ильинской в ее книге "Тайна старца Феодосия": "В последний год жизни старца Феодосия местные священники пригласили его в Покровскую церковь посмотреть, как они все устроили. Стояла зима, старец был слаб и пошел, везя за собой саноч╜ки. Около храма он поскользнулся, упал и сильно разбился ≈ на его же саночках старца Феодосия отвезли домой. Видно, не было воли Божией па посещение храма в своем городе".

Все здесь понятно... Старец сам не хотел посе╜щать советский храм, и не только в своем городе. И его духовные чада после его смерти не пошли в эти храмы. На погребение старца при большом стечении народа не был приглашен советский священник, а явился как бы случайно странствующий или, вернее, катакомбный иерей, который и совершил чин погре╜бения, а потом удалился. В последние минуты жиз╜ни старца его чада недоумевали, как быть с отпева╜нием, и он, провидя это, сказал: "Меня Сам Господь управит, САМ пришлет человека".

Далее А. В. Ильинская пишет: "С тех пор духов╜ные чада о. Феодосия собирались у схимонахини Варвары, которая стала как бы настоятельницей об╜щинки. В красном углу висела батюшкина фотогра╜фия. Тропарь пели как святителю Феодосию Черни╜говскому. Когда власти приходили с проверкой, по какому поводу сборище, люди отвечали: "Больную навещаем", ≈ а сами творили обедницу, поминали усопших, читали вслух творения святых отцов... Пос╜ле смерти схимонахини Варвары все стали собирать╜ся в маленьком домике матушки Мариамны. Здесь отмечали дни кончины, справляли правила, читали кафизмы" ("Тайна старца Феодосия"). И другие мно╜гие данные или, вернее, вся жизнь старца и его чад говорят о том, что они типичные катакомбники, никак не соприкасавшиеся с Московской патриархи╜ей. Так что же: они сектанты, раскольники?.. Ведь они не признавали большевицкую власть как богоустановленную и советскую церковь считали отступ╜нической, не истинной, поэтому и не ходили в сергианские храмы. В таком случае, зачем сергиане "присваивают" старца себе, канонизируют его как "своего" святого? Если Господь не дает им чудотвор╜цев, так пусть раскаиваются в своем отступлении, а не воруют святых у Истинной, верной Богу Церкви. И мало того, что они объявили его своим святым, так еще дерзнули арестовать его останки и внести их в свой храм, в который он при жизни своей ни за что не хотел войти.

Свящ. Виктор Пивоваров

Источник: "ВЕРТОГРАДъ-Информ" #6 (51) 1999 г.

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/610-ukrali-sviatogo-i-ego-moshi.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/610-ukrali-sviatogo-i-ego-moshi.html#addcomments

Теперь почти все мыслящие люди видят, что наряду с ростом научно-технического прогресса успешно растет бездуховность и отход от истины. Истину открыл нам Тот, Кто сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14,6). И кто может знать истину кроме Христа, потому как Он говорит далее: "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Ин.18,37). "Как поверите, если буду говорить о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах" (Ин.3,13). И вот, истина возвещенная Сыном Божиим, сшедшим с небес, кого теперь интересует? Кто ее ищет для познания и спасения по слову Его: "Ищите, и найдете"? Не для спасения ли человека воплотился Бог и возвестил истину? Всё начинается с истинной веры: она рождает добродетели и несет с собой благоденствие.

Но Бог попустил вторгнуться лжи и злу в сотворенный Им мир для борьбы рабов Бога Истины с ним, и дал ему равные права с миром любви и истины. А там, где воцаряется ложь, туда внедряется насилие, зло, там течет безвинная кровь. Когда Иудеи уклонились в ложь и уже искали убить воплотившегося Бога, Он сказал им:

"Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин.8,44-45).

И они пошли за дьяволом, убив принесшего истину воплотившегося Бога, и по сей день стоят в верности лжи, борясь с истиной. Но истина, рожденная в борьбе и крови, восторжествовала в мире; Церковь Христова заняла царственное положение. Однако дьявол не лишен прав бороться. Он насаждает свою ложь уже в Церкви в виде всяких ересей, изыскивает все новые хитрости на разрушение истины. В 1054 году он уводит в тонкую ложь всю западную половину Церкви. В основе отступления там положено самолюбивое верование в приматство папы, в его наместничество Христа, в непогрешимость. Из этой лжи стали проистекать другие дочерние ереси. В итоге явилась катастрофа в этой западной части - Католической церкви: от нее отделилась половина, уйдя в полную ложь - в протестантизм, что является уже повторением революции дьявола, на сей раз - в церкви. Но остается в верности Истине, Богу восточная Православная Церковь и долгое время торжествует, будучи малоуязвимой. Но к концу времен дьявол бросил все свои силы на разрушение этого оплота Царства Божия. По попущению Божию он, будучи побежден в высших слоях тварного бытия, нисходит на землю, где обретаются его сторонники: распинатели Христа, ими насажденное масонство и далее - большевизм. Здесь он набрасывается на главную опору Православия - Россию, и, добившись коварными путями победы, воцаряется в лице красных большевиков, носящих его образ - большого красного дракона. Мир увидел, на что способен в воцарении отец лжи. Особенно он преуспел во лжи и насилии в строительстве царства своего на земле - социализма. Слезы и кровь, тюрьмы и тотальный страх стали неотъемлемым уделом православного русского народа на многие годы. Однако его воцарение фактически не является полным, т. к. остается неповрежденной Церковь Христова. Тогда он изыскивает путь разрушения ее изнутри, стараясь внедрить в нее своих слуг.

Первой попыткой его вторжения в Церковь со своей ложью и злом было т. н. обновленчество. Происками отца лжи в церкви хитрыми путями захватывается власть в мае 1922 года революционерами в рясах - несколькими священниками во время пребывания в заключении главы Церкви - патриарха Тихона. Далее в поддержку их нашлись предатели выше рангом: митр. Сергий (Страгородский), ранее уже неоднократно показавший себя другом сатанистов - революционеров, совместно с архиепископами Евдокимом (Мещерским) и Серафимом (Мещеряковым) пишут воззвание, т. н. "меморандум трех" ко всем архипастырям подчиниться новому "единственно каноничному" революционному церковному управлению ВЦУ. И тут нашлось уже 37 Иуд в русском епископате, последовавших в сатанинскую обновленческую "церковь" за главным Искариотом - митр. Сергием. Церковные революционеры спустя год собирают свой собор, какой полностью отобразил дух отца их - дьявола. Они "низвергают" Патриарха, "лишают" его всех степеней священства и даже монашества. Также спешно вносят разрушительные новшества в церковь: разрешение женатого епископата, двоеженства священства, введение григорианского календаря и русского языка в богослужении. Но эти нововведения не являются главными: страшным был революционный дух, внедренный в их церковь, разнузданная большевистская пропаганда, насилие над несогласным духовенством. Тюрьмы и ссылки наполнились епископами и видными священниками. Но неожиданно патр. Тихон ради спасения Церкви идет на согласие с властями, уверяет их в невраждебности к ним, и получает свободу. В первый же день он с амвона разоблачает обновленчество в сатанизме и предательстве, и начинается возврат в церковь отпавших архиереев через покаяние. Покаяние приносит и главный Иуда - митр. Сергий (Страгородский), в будущем создатель Вавилона великого.

Этот эксперимент дьявола с обновленчеством провалился по той причине, что эти революционеры не были авторитетными в народе и слишком рьяно начали внедрять революционный дух в церковь, что вызвало обратную реакцию в православном народе. Тогда после нескольких проискливых шагов они решаются воцарить в церкви этого более хитрого и видного в церкви революционера - митр. Сергия. Для этого они берут его для обработки в заключение и вскоре отпускают с большими привилегиями и властью. За это он обязуется привести все церковное духовенство к невраждебности и сотрудничеству с большевистским режимом чрез особое воззвание и дальнейшее свое служение им. Сделка состоялась: 29 июля митр. Сергий издает свою предательскую Декларацию. Еще чуть раньше, при выходе из временного заключения он созывает свой незаконный синод из единомышленников. Настоящий Синод создается на Соборе. Он же, еще не являясь сам Первоиерархом, а всего лишь Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола при живом правящем Местоблюстителе митр. Петре Крутицком, от которого черпает свои полномочия, идет на внедрение в Церковь своих нововведений. Его Синод наши виднейшие иерархи: митр. Кирилл Казанский, митр. Иосиф Петроградский, архиеп. Серафим (Самойлович), еп. Дамаскин (Цедрик) и др. не признали действительным, особенно подписи его членов под документами, т. к. он является открытой подделкой под правящий Синод. Тем более, почти все духовенство Российской Православной Церкви восстало против издания предательской Декларации за подписью его и незаконного его "синода". Начались сразу же прещения, аресты и расстрелы; блудница стала упиваться кровью святых.

Подробно описывать ход борьбы против предательства митр. Сергия наших исповедников, также и путь скатывания митр. Сергия до положения блудницы нет надобности, т. к. это хорошо освещено многими изданиями. Есть это и в моих книгах "Начало и конец" и "В объятиях семиглавого змия". Поэтому здесь будут кратко упомянуты некоторые моменты.

До основного своего предательства с изданием Декларации и принуждения подписаться под ней в невраждебности к советской власти митр. Сергий уже показал себя неоднократно сторонником революции. В 1901 году царское правительство закрывает философско-богословские собрания, на которых председателем он был, за революционный настрой. В 1905 году за инцидент с расстрелом 9 января он в проповеди всю вину возложил на Царя и его Правительство. В марте 1917 года в новом революционном синоде после ликвидации старого, оставлен только один он за невраждебность революции. Он призывает 16 июня 1922 года всех архиереев подчиниться обновленческому революционному ВЦУ и сам входит в него. По выходе патр. Тихона из заключения в июне 1923 года митр. Сергий приносит покаяние, и Патриарх принимает его в сущем сане. Через год он пишет от 20 дек. 1924 г. статью "Православная Русская Церковь и Советская власть", подлинник которой завизирован Е. Тучковым, возглавлявшим при ГПУ отдел "Ликвидации религии". Статья обретается не у Патриарха, а в ГПУ. Ее называют первой "декларацией". Содержанием она возможно даже страшней второй от 29 июля 1927 г., т. к. в ней он усиленно доказывает необходимость подчинить Церковь советской власти. И через три года он идет в открытую на предательство Христа и Церкви, принуждением сделать подписку под своей Декларацией в невраждебности-лояльности большевистскому режиму. Уже в ней он пишет:

"Мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство полной лояльности к Советскому правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии".

Тут же он рассылает одновременно 5000 экземпляров этого своего погубляющего души измышления по епархиям и приходам. И, надо сказать, большая часть их, даже местами до 90% вернулась ему с протестами. Виднейшие иерархи, имеющие даже по завещанию патр. Тихона право занять власть в Церкви, такие как Митр. Кирилл Казанский и Агафангел Ярославский в числе большинства архиереев явили протест этому злодеянию, отказались признавать власть митр. Сергия и поминать его за богослужением, как первого архиерея. Но он оставался неколебимо верным большевикам.

О содержании этой, преисполненной всяческой неправды акции, отвлекаться и говорить много не приходится: это уже все знают. Указать особо нужно только суть ее пагубности и беззаконности.

1. Он издает ее по сговору с открытыми врагами Христа, гонителями Православия. Это прямое иудинское предательство. Иуда предал Христа меньшим врагам, т. к. они были законными архиереями ветхозаветной церкви, к которой он формально еще принадлежал и до греха богоубийства. Сергий же входит тоже в тайный сговор, но уже с настоящим антихристом - людоедами большевиками, открытыми врагами Божиими, гонителями Церкви Христовой. Он был богословом и знал, что всякая власть от Бога, только если это власть, а не антихрист. Спаситель гражданскую власть называет "кесарем" - царем, отделяя ее от "Божия". Кесарь должен проявлять заботу о народе, как накормить и защитить его. Он не имеет права вмешиваться в дела веры, Церкви, а если вмешивается в положительном смысле, то должен быть членом ее - "епископом внешних дел". Если же правитель, царь будет действовать во вред Церкви, то он уже является антихристом, о котором сказано: "Которого пришествие по действию сатаны" (2 Фес. 2,9), а не от Бога. Поэтому предательство его является сознательным, как и хула на Святого Духа. Ведь он не только, согласно Декларации, призывает к лояльности, но к прямому служению богоборческому режиму не за страх, а на совесть.

2. Митр. Сергий видел, как сразу же потекла мученическая кровь чрез его новшество, и не остановился, не повернул обратно чрез покаяние и разрыв с людоедами. Тем самым им основанная "церковь"-блудница заслуживает определения Божия чрез ап. Иоанна: "Жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых". И кровь святых лилась на протяжении всей его жизни, к тому же с нарастающей силой. К этому нужно присовокупить защиту кровавых беззаконий его повелителей: в 1930 году он в интервью доказывает, что гонений на Церковь в СССР нет. Это уже является прямым соучастием в пролитии крови.

3. Своими нововведениями, декларацией и установлением с властями подчиненного положения, "гибкой церковной политикой", компромиссом с ложью и насилием властей, без соборного решения, без согласования с Первоиерархом, секретарем которого он является и без согласия всего епископата, согласно 34 Апостольского правила, митр. Сергий полностью отверг догмат Соборности, поправ его. Это Апостольское правило гласит:

"Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый, ни чего, да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святой Дух".

Символ веры 9 член также гласит: "Верую... во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь".

И Соборы, начиная с Апостольского - 54 года собирались, чтоб решать соборно особо важные церковные и вероучительные вопросы. Поставление в епископов должно быть только чрез рассмотрение и согласие всех епископов церкви. Даже при рукоположении вся церковь должна отвечать в знак согласия: "Аксиос" - достоин. И если кто-то ответит: "Анаксиос" - не достоин, то рукоположение прекращается и начинается дознание.

Митр. Сергий попрал все эти правила, введением новой церковной политики, не согласуясь ни с кем, при всеобщем несогласии почти всего епископата, с преследованием всех несогласных.

4. Признанием лояльности (невраждебности) советской власти, фактически, однопартийной системе, является добровольным отказом от свободы проповеди, исполнения завета Христа: "Идите, научите все народы". При однопартийной системе, которая является тоталитарным режимом, говорит одна партия, а весь народ только слушает и исполняет. И если разрешается говорить, то только в унисон с этой силой. Сергий при своей грамотности должен был знать это. Но и Иуда Искариот не был лишен ума, однако поступил по своим страстям.

Да и можно ли быть не враждебным к врагам Христовым? В СССР властвовал не кесарь, а была диктатура воинствующего атеизма и оккупация России распявшими Христа. Это был геноцид русского народа, это была власть зверя багряного, и лояльность ему являлась не чем иным, как поклонением зверю и образу его.

Так нарушив все законы Божии и человеческие, блудница Иезавель воссела на "зверя багряного". Большинство верных Богу иерархов, с первых же дней явления ее, стали обличать ее во всех неправдах, отказываться от признания церковной властью и поминовения за богослужением. Другие, находясь уже в строгом заключении, не могли деятельно изъявить протесты. К ним надо отнести Местоблюстителя митр. Петра Крутицкого, пребывающего далеко на севере в тундре в ссылке, где пребывал без всякого общения с миром. Но, однако, и оттуда он писал митр. Сергию, повелевая вернуться на прежний христианский путь. Писали и иерархи, находящиеся в заточении на Соловецких островах. Митр. Сергий оставался верным большевизму. Вместо покаяния и исправления он усугублял положение тем, что в согласии с богоборческим правительством, отправлял под запрет несогласных с ним, а ГПУ распределяло их по тюрьмам и ссылкам, обвинив в контрреволюции. Однако в своей ненависти ко Христу антихристовы власти стали подбирать за верными Христу и христопродавцев, находя их еще по-своему верующими. К 1939 году из всех архиереев на свободе остались лишь 4 самых верных им христопродавца: митр. Сергий, митр. Алексий (Симанский), архиеп. Николай (Ярушевич) и архиеп. Сергий (Воскресенский). Все верные считали их гэпэушниками. Митр. Сергий обещал (в частности, архиеп. Серафиму (Самойловичу), что через свою новую церковную политику будет вырывать по 2, 3 архиерея со ссылок. И, как видим, лишился и своих помощников. В 1935 году он уже был вынужден закрыть свой "синод" за отсутствием членов. Но он не сдавался в своем рьяном устремлении к власти. В 1934 г. он присваивает себе звание "Блаженнейшего" и для большего эффекта и более крепкого сидения на звере багряном производит торжественное богослужение 2 мая этого года при стечении всех своих приверженцев. Затем 29 декабря 1936 года он объявляет себя Местоблюстителем Патриаршего престола при живом Местоблюстителе митр. Петре, сославшись на то, что получил известие о его смерти. Но, кому же лучше знать, жив в их когтях или мертв Местоблюститель, как не ГПУ? Для Сергия главное - объявить себя полновластным главой церкви, а там разбирайтесь. Ведь не снял же он с себя титул после известия о том, что митр. Петр жив. Но зато крепко сидит с этого момента блудница Иезавель на звере, хотя ее вскоре ждет первая кара.

Пришел 1941 год. Господь стал исполнять обещание Иезавели: "Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот я повергаю ее на одр и любодействующих с ней в великую скорбь... И детей ее поражу смертью" (Отк.2,21-23).

"И вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница... И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Отк.6,12.15-17).

Пришел великий день гнева Божия! За что и на кого? Не высшее ли беззаконие в соединении церкви, именующей себя Христовой, со зверем, на головах которого имена богохульные, с открытыми беспощадными врагами Христа Бога? И блудница - МП, и любодействующие с ней заправилы богоборческого режима теперь пожинают плоды восстания против Бога. Зверь Сталин спрятался и целую неделю не появлялся. Митр. Сергий сбежал в Ульяновск, где находился до лета 1943 года. Паника и страх охватили всех восставших против Творца и Бога.

Митр. Сергий теперь еще с большим усердием стал служить зверю, хотя и пожравшему все духовенство Церкви. Это усмотрел Сталин и понял, что выгодно иметь помощника в лице продажного духовенства церкви, чтоб призывало и далее служить ему не за страх, а на совесть. И вот 4 сентября он призывает оставшихся верными ему, трех митрополитов - возглавителей всей церкви: Сергия, Алексия и Николая. Сталин был, конечно, уверен, что они из страха перед ним и из благодарности за то, что не лишил их жизни, воспримут с великой радостью его любое благодеяние. А благо решил он дать великое - возможность открыть монастыри, семинарии и приходы. Были срочно вызваны из заключения епископы революционных убеждений в основном из обновленцев и даже рукоположены из коммунистически настроенных священников, и уже через четыре дня был созван собор. Почему так срочно? А что тянуть время? Готовить нечего, потому как все уже решено "Вождем". После же этого началась бурная деятельность. Блудница крепче теперь воссела на зверя, став его карманной церковью. За испытанную верность ему Сталин благословил быть Сергию теперь патриархом. Но не довелось ему в полную силу насладиться любовью зверя к нему: через 8 месяцев черный ангел смерти унес его душу к его отцу... На место его был поставлен тем же зверем такой же верный раб сатанинского режима бывший обновленец Алексий (Симанский).

Избрания и здесь не было, как и его последователя и премника Пимена в патриарха: было поставление одного из одной кандидатуры. "Избрание" последнего на соборе 1971 года пришлось видеть и мне, вернее даже, подготовку к этому акту.

И Сергий, и все его преемники послушно и верно служили богоборческому режиму и возглавителям его. Они постоянно призывали свою паству усердно трудиться в строительстве "счастливого будущего человечества" - социализма. Также они всегда осуждали противников режима: Америку ли, или заговорщиков "контрреволюционеров". С 1943 года уже больше не требовалась подписка под Декларацией о невраждебности большевистскому режиму: вступил в силу "естественный" самоотбор кадров. Каждый архиерей уже не выдвинет кандидата в епископы или даже в священники "враждебного" режиму, т. к. такой будет ему противником и обличителем его предательств, ведь ему приходится постоянно унизительно льстить начальству. Этому примером служит письмо Сталину митр. Алексия (Симанского) перед поставлением его на пост патриарха:

"Прошу Вас, глубокоуважаемый и дорогой Иосиф Виссарионович, принять эти мой заверения с такою же доверенностью, с какой они от меня исходят, и верить чувствам глубокой к Вам любви и благодарности, какими воодушевлены все отныне мною руководимые церковные работники" (Митр. Алексий. Письмо Сталину,20 мая 1944г.).

Спрашивается: разве он охотно возьмет себе в помощники не имеющего такой любви к тому, к которому он сам имеет "чувство глубокой любви"? Кто-то скажет, что ему нельзя было говорить иначе: Сталин стер бы его в порошок. В том-то и различие исповедников от предателей. Были у нас и Предтеча, и Апостолы, Филипп, и Ермоген и Новомученики, какие предпочитали смерть погибельному предательству. На то и есть блудница - изменница, и есть Верная Христу Церковь.

Такое холуйство перед власть имущими выродилось во вторую ступень предательства: епископы и священники стали делать подписку в сотрудничестве "всесильному" КГБ, о доносительстве ему друг на друга, ради получения лучшей епархии или прихода. Об этом беззаконии говорил и Спаситель Ученикам:

"Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их" (Мр.13,12).

"Тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга" (Мф.24,10).

По вскрытии архивов КГБ комиссией из враждебных большевизму людей, вскрылись дела советских иерархов и их подписка с усвоением им кличек. Так патр. Алексий 2 имел агентурную кличку "Дроздов", митр. Ювеналий (Поярков) - "Аббат", а митр. Питирим (Нечаев) - Адамант. Однако после официального ухода большевиков от власти КГБ остался, сменив название на ФСБ. Огромный же штат сотрудников, остался тот же, с теми же огромными привилегиями и зарплатами. И чем же он занят? Сыск и репрессии по-прежнему входят в круг его деятельности. Так же сохранилась в силе и Иудинская подписка в предательстве братьев. В пришествии антихриста эти агенты будут авангардом его армии. О подписантах - доносчиках надо сказать то, что ни синод и вообще ни кто из иерархов МП не осудил эту практику предательства, никто не покаялся в этом, находя такое благим делом. Говорят об этом только "враждебные".

Холуйство перед богоборцами дошло до того, что в угоду товарищам атеистам иерархи МП в семидесятые годы ХХ века стали проповедовать новое "богословие". "Новость" его заключалась в том, что по нему конца мира не будет и, следовательно, воскресения из мертвых - тоже. Царство Божие строится здесь на земле силами верующих и неверующих, т. е. сергиан и большевиков. Но мешают этому процессу враги, к каким относятся Зарубежники и катакомбники. Так начало исполняться пророчество преп. Серафима Саровского:

"Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой веры - Воскресению Христову и всеобщему воскресению веровать уже не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня убогого Серафима от сей привременной жизни взять и за тем в утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение семи отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего" ("Россия перед вторым пришествием").

Ересь эту проводил в жизнь митр. Никодим (Ротов) со своими единомышленниками и ставленниками, и опять же не нашлось в среде иерархии МП никого, кто бы восстал против этой ереси.

Митр. Никодим был в свое время и великим поборником экуменизма, также - погибельной ереси, в какую повелели войти большевистские власти, чтоб в контактах и на сессиях его Всемирного Совета церквей (ВСЦ) советские церковные представители (в обязательном порядке - агенты КГБ) проводили интересы партии, вели большевистскую пропаганду. Сам экуменизм есть ересь, дело антихриста, т. к. является основным аспектом всемирной глобализации, рассчитанной на объединение всех жизненных процессов под единое руководство, которое ап. Павел назвал "тайной беззакония", что тоже - диктатурой антихриста. Экуменизм, в котором основную роль выполняют протестантские группы и течения, рассчитан на объединение всех еретических, раскольничьих, даже языческих, магометанских и иудаистских религиозных организаций. Туда же входят и обмиршвленные православные "церкви", хотя каноны запрещают общаться и молиться вместе православным с еретиками, иудеями и язычниками. Московская Патриархия вошла в экуменическое движение и в ВСЦ по усмотрению большевистской власти в 1961 году. Ранее в 1948 году она была против экуменизма, т.к. это было вредно для большевиков: в мире велась холодная война и общение большевистской церкви с другими церквами было им не нужно, тем более, что папа Римский, с каким предполагались встречи советской церкви, предал коммунистов анафеме. Когда же потребовалось влияние на другие народы чрез экуменические контакты, советская власть указала своей церкви в ту сторону.

За неверностью и предательством рождается полная безблагодатность - мерзость запустения, и тогда следует за ней весь состав беззаконий: прелесть бесовская и содомия, коррупция (симония) и погоня за наживой. Допустим, молодой человек идет учиться в семинарию, там общается с монашествующими, видит их показное благочестие и обольщается. Тем более, что из духовной литературы более доступными являются труды Святых Отцов по аскетике. Его захватывает на первых порах мечта стать подвижником благочестия, и для этого он направляется в монашество. Но он вчерашний нераскаявшийся комсомолец (в МП это не считается грехом), носящий печать с именем зверя, подвластный сатане. И тут дьявол коверкает его душу: вводит в прелесть бесовскую, или в подписку о доносительстве и сотрудничестве в КГБ, или в содомию. Молодой же человек, будучи несколько одаренным, быстро входит в доверие "духовным" властям, получает один сан за другим вплоть до митрополита. И так появляются митрополиты-содомиты и чекисты. Причиной является неверность Богу, отсутствие любви к истине и недооценка важности изучения пророчеств о нашем и будущем времени, ради избежания искушений последнего времени.

Вся структура Московской Патриархии по причине бездуховности и безблагодатности поражена сверху донизу коррупцией и погоней за наживой. Священник, явившийся к епископу без достаточных денег на прием, лучше бы и не появлялся: он наживет кучу неприятностей, создав о себе превратное мнение архиерея. После такого он может готовиться к отправке на захудалый приход в Тмутаракань. Уже установлена такса у каждого архиерея: сколько стоит рукоположение, сколько какая-либо награда. Ведь архиерею необходимо устраивать пышные приемы, безбедные визиты и поездки. К тому же неприятно, что священники ездят на более богатых автомобилях, имеют роскошнее дворцы. Естественно, не отстают от епископов в погоне за наживой и священники. Они взвинчивают цены на требоисполнение и на инвентарь. Некоторые стараются завести доходное предприятие, участвуют в коммерции. В итоге рождается бездуховность, погоня за роскошью и стяжательство, о какой вещал преп. Нил Мироточивый.

Пример бездуховной погони за наживой подает само руководство Московской Патриархии. Не так давно в прессе много публиковалось разоблачительных статей о табачном, водочном и бриллиантовом бизнесе МП. Эти махинации с торговлей указанными товарами, связанной с внешним рынком, имели целью обогащение этой царствующей религиозной всегосударственной организации. Даже достаточно одного взгляда на ассортимент и цены на церковный инвентарь, изготовляемый в Софрино, и продаваемый на внутреннем и внешнем рынке, чтоб понять, какой доход и какое финансовое могущество обретается в этой лжецеркви. За счет такого могущества при поддержке Российской власти блудница теперь может с полным основанием говорить: "Сижу царицей, я не вдова и не увижу горести!" (Отк.18,7). Теперь Московская Патриархия уже производит давление на государственные структуры по проведению в жизнь выгодных для нее законов, обеспечивающих успех в расправе с оппозиционными силами, в частности, со всеми течениями ИПЦ и РПЦЗ. Так она добилась определения ее наследницей Российской Православной Церкви (досергианской) и всего принадлежавшего ей. Она, отняв у верной Христу Церкви, не пошедшей на соединение с врагами Христа, все до нитки с помощью большевиков, теперь безраздельно пользуется всеми правами, всеми храмами и всем имуществом, отнятым у Церкви. Всё, что получено от государства оппозиционными церковными течениями, отнимается Московской Патриархией силами государственных структур: через прокуратуру, суды и МВД по узаконенному праву этого наследования. Теперь эта изменница Христа добивается того, чтоб всякую оппозицию ей поставить вне закона и подвергнуть беспощадному преследованию. Этому способствует и "тайна беззакония", стоящая на очереди за обладание этим правом. К тому же, надо сказать, МП в действительности является духовной наследницей большевизма, временно отошедшего от власти. Она впитала дух зверя, переняла и методы борьбы с рабами Божиими. Далее, видимо, она еще покажет себя во всей коммунистической красе.

Верная Христу Церковь осталась в самом жалком состоянии: бесправная, обобранная до нитки и преследуемая всеми силами государства. Численностью членов настоящая Церковь так же не может похвалиться, ведь дело идет к тому, как доводит Оптинский старец Нектарий, что к концу мира останется один православный епископ, один православный иерей и один православный мирянин. Зачем попущено это? Это является особой тайной смотрения Божия, на малое раскрытие которой и направлена эта работа. Одно отрадно, что в руках теперь маленькой Христовой Церкви Истина, к этой Церкви благоволение Божие, и эти единицы являются единственными Православными. Этот остаток может надеяться на исполнение обещания Божия:

"Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя" (Отк.3,9).

Наверно любодеице станет обидно, что о ней столько написано, а о чадах ее почти ни слова. А ведь сказано, что она "мать блудницам и мерзостям земным" (Отк.17,5). При первом наказании ее в лице Иезавели также говорится:

"И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности" (Отк.2,23).

Но, кто же такие дети блудницы?

По сказанию об Иезавели и о наказании ее войной 1941-45 годов под детьми ее приходится понимать православные поместные церкви, признавшие большевизм за "кесаря", а Московскую Патриархию настоящей Православной Русской, продолжательницей пути Христовой Церкви. Ведь с ней вошли в общение все православные поместные церкви. С истинной Российской Церковью, оставшейся в лице Зарубежной и Катакомбной - частями ее, отношения их прекратились. Потом же, будучи купленные подарками и щедрой помощью КГБ через Московскую патриархию, они совсем устранились от общения с ней, перестали признавать за Церковь. Своим признанием большевистского режима законной властью, а сергианства нормальным церковным направлением они сделали себя чадами апокалиптической блудницы. Этим-то они и навлекли на себя духовную смерть, вылившуюся в экуменизм и повторение греха блудницы - сергианства. Полностью стали такими же сергианами те церкви, которые были на завоеванных советской армией территориях.

"И воздам каждому из вас по делам вашим" (там же).

Действительно каждая личность, находящаяся в лоне блудницы или чад ее проверялась на отношение к советской власти и к сергианству. В это время шло разделение на поклонившихся "зверю" своим признанием большевизма благом, и на верных Христу во всех народах. Православный Восток получил особое продолжение испытаний на этот предмет, будучи захваченным большевистскими силами, попав под их власть. С этого времени блудница полностью получила право иметь название "мать блудницам и мерзостям земным". Восточные Патриархаты и поместные церкви стран советской "демократии" получали обильное "вспомоществование" от КГБ чрез МП, и одновременно - заразу сергианства.

Но только ли поместные церкви за указанные отношения к силам зла имеют право называться "чадами блудницы"? А как же называть раскольничьи "церкви", впитавшие революционный дух и совершившие повторение революции в церкви - раскол? Не являются ли они более родными чадами блудницы? И не ее ли дела они копируют?

Первый раскол в Российской Православной Церкви в ХХ веке устроил опять же митр. Сергий (Страгородский) со своей "правдой" о необходимости Церкви пригнуться перед антихристом - властью осатаневших богоборцев - большевиков. Вся, за малым исключением, Церковь отвергла его "правду" и он отторг от себя всех, объявив их "раскольниками". Но кто раскольник? - Тот, кто попирает истину, насаждает неправду и производит ради нее разделение в Церкви. Он это сделал и основал организацию, какая в Апокалипсисе и называется "блудницей".

Эта блудница, при содействии советской власти, старается всеми возможными методами подчинить себе или расколоть оставшуюся верной Богу православную церковь за рубежом. По проискам Московской Патриархии были в Зарубежной Церкви в двадцатые годы рождены два детища блудницы: Парижский (Евлогианский) и Североамериканский расколы. "Правдой" их было желание быть самим в своем подчинении, а не законной церковной власти, т. е. самолюбие и властолюбие. О них хорошо пишет митр. Филарет (Вознесенский) игумение Магдалине:

"Я считаю (говорю, конечно, только от себя), что у раскольников - американских и парижских - благодати нет, ибо иначе можно допустить абсурд - существование нескольких истинных Церквей, друг друга не признающих и духовного общения не имеющих. Сие абсурдно уже потому, что Божественный Основатель Церкви сказал : "Созижду Церковь Мою", а не "Церкви Мои". К такому убеждению меня привели как слова древних отцов, так и слова Аввы Антония (Храповицкого) о кажущемся совершении таинств у тех, кто откололся от истинной Церкви. И я настолько не верю в благодатность раскольничьих "манипуляций", что в случае если бы я умирал и нужно было бы напутствие, я ни от "парижанина", ни от американского лжеавтокефалиста его не принял бы, дабы вместо Св. Таин не проглотить кусочек хлеба с вином... "Кажущиеся" таинства, по определению Аввы Антония, - вот что преподносят доверчивым людям служители раскола!".

И еще митр. Филарет пишет:

"Распространеннее и, быть может, еще боле глубоко говорит другой великий святитель - Иоанн Златоуст. Он, обращаясь к своим верным, и говоря о тех, кто откололся, говорит: "Помни, нет более тяжкого грех в жизни церковной, как разделение. Никто не совершает такого страшного греха против Христа и против Его Хитона святого - Его Церкви, раздирая его, как тот, кто совершает разделение". И, ссылаясь на пример святителя Игнатия Богоносца, Златоуст говорит, что не только тысячи добрых дел не освободят от ответственности того, кто производит разделение, но даже мученическая кровь не смоет этого страшного греха".

Теперь хотелось бы услышать ответ расколоучинителей: достаточным ли основанием для оправдания является их "правда"?

От Зарубежной церкви осталась не погрешившей третья часть - Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ). Парижская епархия, отделившись от нее, перебежала в подчинение Константинополю, потом в МП, потом основательно подчинилась Константинопольскому патриарху. Смоет ли грех раскола подчинение патриарху-экуменисту, неканонически принявшему их?

Тоже сделала Североамериканская епархия во главе с митр. Платоном, отделившись от РПЦЗ и получив впоследствии автокефалию от МП. Спасительно ли войти в подчинение и неканонически получить автокефалию из рук апокалиптической блудницы, разделив с ней вину в пролитии всех новомучеников Российских? Пусть они считают это спасительным и благодатным, верные же Богу считают это погибельным. Блудница обрела еще одно чадо.

Страшные события в мире и полное отсутствие свободы в России сдерживали брожение в гонимой Церкви до времени.

Но вот пришел 1991 год. "Зверь был, и нет его" - большевики отстранились от власти. На Русь пришла относительная свобода. Зарубежный Собор определил открывать приходы РПЦЗ в России, рукоположил для нее трех епископов. И вот уже первый из них архиеп. Лазарь (Журбенко) делает первую попытку отделиться от материнской церковной структуры. Его урезонили на Соборе. Но уже в 1993 году он нашел соратника, и выходят из подчинения Синоду уже двое: он и еп. Валентин (Русанцов). И какой же "правдой" они руководствовались? Это высказал позднее еп. Вениамин (Русаленко), когда готовили вновь раскол: "Российской паствой должны управлять Российские архиереи", и всё!

Журбенко раскаялся на Соборе, а Русанцов продолжил раскол, который существует до сего дня, т.н. РПАЦ. Грех здесь не только в том, что он нарушил канон, но еще увел часть паствы единой Церкви в пустоту. Он же своим бездумным шагом положил начало для следующих расколов.

В это же время в РПЦЗ стал готовиться новый, более страшный раскол. Распропагандированная свобода в России явилась соблазном для не прошедших огненные испытания заграничных иерархов. Большинство епископов стали склоняться на "соединение" с Московской Патриархией, позавидовав ее богатству и могуществу. Уже на Соборах с 1993 года начали раздаваться голоса об установлении контактов с МП. Архиеп. Марк Берлинский уже тайно устраивает встречи с патр. Алексием 2, сослужит с сергианским духовенством. Твердо держится один митр. Виталий (Устинов). Он делает порицание Марку и удаляет его из Синода. Наконец приходит злополучный 2000 год. На октябрь намечается созыв Архиерейского Собора РПЦЗ. Блудница МП похоже намеренно опережает его, созвав свой собор в августе. На ее соборе делаются заманчивые решения, особенно в "социальной доктрине". Патр. Алексий 2 обращается льстиво к предстоящему Собору РПЦЗ и наживка сработала. Собор показал себя уже не исповеднически, выявив склонность к соединению с блудницей. Митр. Виталий, будучи уже престарелым (90 лет), с притупившимся зрением и слухом, вначале не обратил на это большого внимания. Но когда против этого отступления епископата стали раздаваться многочисленные голоса он выступил с Окружным Посланием от 22 июня 2001 года, в котором подверг разгромной критике деяния этого Собора. Созывается следующий Собор, какой усугубил положение. Митр. Виталий был обманут ложными обещаниями архиереев, что они не намерены идти на соединение с МП, и он, поверив им, уходит на покой. Но когда обнаруживается обман, он берет управление вновь в свои руки, как повелевает христианский долг главе Церкви. Надо отдать должное: митр. Виталий, невзирая на свои старческие немощи, до самой смерти всегда был противником соединения с МП, называл ее "лжецерковью", безблагодатной. Архиереи же в числе 13 человек устремились на путь соединения с МП. В мае 2007 года они производят акт самоутопления в этой блуднице. Митр. Виталий, с помощью примкнувшего к нему еп. Варнавы, восстанавливает епископат, хотя сам Варнава устремляется вскоре тоже на уход к раскольникам и решением Собора отправляется под запрет. В 2003 году в РПЦЗ было с Первоиерархом 7 епископов. Но до этого в 2002 году ушли в раскол еще два архиерея: Лазарь (Журбенко) и его келейник еп. Вениамин (Русаленко). "Правдой" их была та же: самоуправляемость по слову Юлия Цезаря: "Лучше быть первым в провинции, чем вторым в Риме". Они без ведома всего епископата РПЦЗ, его Синода и Первоиерарха рукоположили 4 случайных людей в епископы, что является открытым расколом. Мне пришлось до этого их акта бороться за то, чтоб остановить их, но бесполезно.

После того, как митр. Виталий один не пошел на соединение с МП за остальными епископами и возобновил свой епископат, - он сделал это опять же без большого выбора, за неимением достаточного количества кандидатов, и потому не совсем удачных и подготовленных. Над этими неопытными и не обладающими большими талантами епископами стал верх брать секретарь Синода прот. Вениамин Жуков, а над самим Митрополитом по причине старческой немощи - его личный секретарь Л. Д. Роснянская. В Церкви создалось ненормальное положение. Для урегулирования был созван митр. Виталием Синод в мае 2006 года. Но Жуков, почувствовав неладное, устроил вкупе с еп. Владимиром (Целищевым) бойкот сначала Синоду, а потом, Созванному по их же требованию, Собору. В итоге произошел новый раскол. Мотивировкой бойкота было то, что власть в Церкви, будто бы, захватили Заместитель Первоиерарха, сам Первоиерарх и я - правящий архиерей самой крупной епархии, вызванный митр. Виталием в помощь. Но их приглашали на Собор и письменно, и по телефону около 10 раз и сам Митрополит, и его Заместитель, имеющий право в случае немощи первого созывать синод и собор и председательствовать на нем. За бойкот же, законно созванному Первоиерархом Собору, протестующие отчисляются от числа епископов. Этот раскол породил еще новые разделения, в итоге чего все эти епископы остались каждые, фактически, в одиночку.

После этого Собора в Мансонвиле, через полгода был вновь собран Собор в Москве, на котором по случаю смерти Первоиерарха избран был главой уменьшившейся Церкви, бывший его Заместитель, теперь митрополит Антоний (Орлов). Синод перебазировался в Москву, а церковь, ввиду отсутствия иных прямых наследников Российской (Тихоновской) Церкви, вернула старое свое название: Российская Православная Церковь - РосПЦ.

И все должно бы быть нормально. Но мой ученик, с большими трудами продвинутый в епископы и посвященный на центральную епархию по моему усмотрению, был быстро соблазнен властью и чрез своего помощника Антония Кузнецова - ересью царебожества, разработанной проф. М. Бабкиным. Смысл этого еретического учения заключается в возвеличивании монарха до уровня непогрешимости, наместничества Христа на земле, имеющего право и призвание управлять Церковью Христовой. Все это создавалось еще задолго до нашего времени и могло бы терпеться и далее. Но целенаправленность этих ложных представлений делает сугубо вредной. Расчет возвеличивания царского служение еретиками направлен на разрушение Церкви и на посрамление Русского народа. В постигшей Русь катастрофе в феврале 1917 года новые еретики обвиняют Церковь и ее духовенство с Синодом, также весь народ, называя "предателями Царя". Собор 1917-18 г. они объявили "разбойничьим", а Церковь - с этого времени несуществующей. Даже Священномучеников Российских они открыто называют "предателями", искупившими своей кровью только грех предательства, а Русский народ - "не имеющим право на существование".

В действительности же все их измышления являются еретическими. Возвышение царской власти началось со времен Константина Великого в благодарность за дарованную им свободу Церкви. С этого времени вспомнилось помазанничество Царя, установленное в Ветхом Завете, однако ни единым словом не подтвержденное ни Христом, ни Апостолами. "Наместничество" же Христос дал Церкви в лице Апостолов, словами: "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе" (Мф.18,18), а не Царю. И объявление Царя главой Церкви, произведенное Петром I, является цезарепапизмом, осужденным Церковью. Наконец, повинными в постигшей катастрофе 1917 года были все и Царь в том числе, хотя бы даже в том, что держал незаконно под властью Церковь, не отсылал от себя Гришку Распутина, чрез "авторитет" и проделки которого, враги разлагали народ. Царь Николай II действительно являлся человеком святой жизни и пострадал мученически, за что канонизирован Церковью. Но это не должно быть аргументом для уничтожения Церкви и Русского народа за то, что не начали гражданскую войну, кстати, не благословленную Царем.

Для обличения этой ереси был созван Собор РосПЦ в Славянске-на-Кубани в июне 2007 года, на котором общим решением епископата еп. Дамаскин (Балабанов) был отправлен временно на покой с удалением из Москвы. Но он вместо того, чтоб подчиниться, склонил к поддержке недавно рукоположенного еп. Иоанна (Зиновьева) и объявил себя "митрополитом всея России", а Зиновьева - экзархом всей Украины. Так образовалась другая "РосПЦ".

Но и это еще не смертельный удар от сатаны. Он постарался зайти с другой стороны. Из тюрьмы были выпущены два деятеля: Юрий Екишев, ставящий себя патриотом, и полковник ГРУ в отставке В. Квачков, сидевший будто бы за покушение на Чубайса. Они быстро нашли общий язык, один открыл сайт "Пара-Беллум", и основал движение под этим названием, а второй создал "Ополчение Минина и Пожарского". Идеей является свержение надлежащей власти, возвращение социализма и сталинизма. В их "Ополчение" вошли архиереи нашей РосПЦ: архиеп. Стефан (Бабаев) и еп. Афанасий (Жюгжда) при поддержке и с благословения митр. Антония (Орлова). В свою очередь и они стали проповедовать сталинизм. После долгих препирательств мне пришлось, за неимением возможности созвать собор, объявить им анафему, так как они проповедуют религию антихриста и готовят тем его пришествие. Прав ли я или нет, судить будет Бог и история.

Вот к чему ведет гордыня и самолюбие. Участвовала или нет блудница в подготовке этих последних расколов? - не известно. Но в уходе 13 епископов во главе с архиеп. Лавром (Шкурлой) в МП она принимала непосредственное участие. Эти же последние расколы творились так же, как и сергианский, происками сатаны. И все эти раскольничьи группировки, так или иначе, являются чадами блудницы.

Еще осталось упомянуть о более крупном в последние годы по количеству членов расколе - агафангеловском. В епископа Агафангел (Пашковский) рукоположен в числе других неканонично Архиеп. Лазарем (Журбенко) и еп. Валентином (Русанцовым) в 1993 году, будучи отправленными на покой за выход из подчинения Синоду РПЦЗ. Синод не признал хиротонии, но Агафангел принес покаяние в участии в расколе и через некоторое время принят в сущем сане. В 2001 году перед началом Собора в сентябре на Воронежском собрании духовенства он обещал на Соборе защищать права Митр. Виталия и бороться с отступлением архиеп. Лавра и иже с ним. Но, приехав в Нью-Йорк на Собор, примкнул к лавровцам, оставив митр. Виталия бороться в одиночку. Шесть лет он оставался под руководством Лавра, иногда делая слабое несогласие с линией соединения с МП. Причиной несогласий могло быть его политическое обособление от американцев и россиян, т. к. он один среди них был на Украине в Одессе и то, что была сильная оппозиция лавровскому устремлению, какую он готовился возглавить; а пребывание у Лавра вызывалось нежеланием вернуться к митр. Виталию, которого осуждал за его старческие слабости, не взирая на его несгибаемое исповедничество. Уже на Воронежском Собрании я видел, что Агафангел не исповедник и не богослов. Бороться он способен только за свои интересы. Перед уходом всех лавровцев окончательно на соединение с МП в мае 2007 г. еп. Агафангел получил назначение на Аргентинскую кафедру, получил крупную сумму евро подъемных и назавтра покинул их. Оппозиция Лавру уже ждала этого его шага, так как надеяться было больше не на кого. Еп. Агафангел тут же возглавил ее. Но он один не мог пополнить епископат. К исповедникам - витальевцам примкнуть не мог в силу своих заблуждений, считая Лавра до сего дня правым, и все его деяния по устремлению в МП вполне законными. Тогда он идет за содействием к греческим старостильникам киприанитам, каких весь православный мир признает за полусергиан. С помощью их он пополняет епископат. Потом он принимает всего лишь через хиротесию двух епископов из генадиевцев секачевцев, каких все признают, как не имеющих апостольского преемства и, следовательно, не имеющих священства. За счет сильной оппозиции Лавру и таким образом пополнившегося епископата он создал уже мощную раскольничью "церковь". Недавно он возвел себя в митрополиты. Но он не имеет чисто православной идеи, оставаясь верным сергианскому лавровскому исповеданию, к тому же, как Иван не помнящий родства, остается без преемства, отойдя от Первоиерарха - исповедника, а потом и от Иуды-Лавра.

Надо сказать прямо: все расколоучинители, да и их паства не имеют твердых православных исповеднических убеждений, оставаясь просто безыдейными дельцами, создавшими свое пристанище "всякой нечистой и отвратительной птице". Они остаются на уровне вероисповедания дореволюционного времени, с прибавлением для веса, в лучшем случае, антисергианства и антиэкуменизма. Далее этого предела их исповеднические воззрения не ушли, что и родило такое великое множество расколов. Имеют твердую идею, но только еретическую, балабановцы, с "митр." Дамаскиным во главе, и бабаевцы, с примкнувшим к ним митр. Антонием (Орловым). Одни из них царебожники, а другие - сталинисты. За антихристианские учения я вынужден был предать и тех, и других анафеме, не имея возможности судить их соборно, т. к. на исповедническом пути я остался один. А то, что это так - может судить каждый по моим делам и публикациям.

Итак, мир погрузился в апостасию. И "православная" часть мира состоит теперь из сергиан, экуменистов и таких же безыдейных и безблагодатных раскольников. Где выход? - никто не знает. Остается только надеяться на милостивое смотрение Божие. Ищут выход и раскольники, но там, где не теряли. Они стремятся воссоздать "благодатную" церковь через объединение всех раскольников - "осколков", оставшихся от РПЦЗ. Я в шутку говорю: хотят сложить сорок дохлых медвежат в кучу и надеются, что получится живой медведь. Или тоже: думают вернуть в прежний вид разрушенное землетрясением здание, сложив в кучу обломки. Не лучше ли отыскать фундамент и на нем воздвигать сооружение пусть даже с применением старых частей? Фундаментом же в церковном строительстве является апостольское преемство епископата и неповрежденное истинное православное учение, в данном случае - исповедническое. О раскольниках оставил точное учение Свят. Василий Великий в первом каноническом правиле:

"Хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали" (Свят. Василий Великий. Первое каноническое послание к Амфилохию).

Следовательно, ушедшие в раскол, будучи отторженными от источника благодати - от Церкви, не могли передать ее другим. Так Русанцов, Балабанов, Журбенко и Русаленко и им подобные раскольники, сделавшись мирянами, не могли сообщить благодать при рукоположении. Ими "рукоположенные" "епископы" тем более не могут себя считать законными благодатными архиереями. И вот теперь они хотят через объединение создать благодатную Церковь. Они могут создать сильную организацию с видимостью церкви, как Московская Патриархия, но настоящей Церковью Христовой они сделаться таким путем не могут. Для этого надо прийти в разум, раскаяться в отступничестве, в чистоте принять учение Христово, в наш век эсхатологического исповедничества, отыскать подлинный остаток Церкви и с покаянием прилепиться к нему. Таким образом, воссоздастся истинная Церковь. А то, что возвещают соединение по два раза ставшие раскольниками Агафангел (Пашковский) и Григорий (Лурье), Дионисий (Алферов) - всего лишь абсурд, говорящий об их неправославности мышления. Кстати, в начале мая сего года "митр". Агафангел принял через исповедь двух перебежчиков - "епископов" из Лазаревского раскола - РИПЦ Дионисия (Алферова) и чуть позже - Иринея (Клиппенштейна). Чем же чище их объединительная идея на малой почве от глобального экуменизма? Экуменисты тоже ставят "благую" цель: объединить всех в единую "церковь" с универсальным учением, созданным из всех учений по крупице "истины", ибо, как они считают, в каждой религии есть доля истины. И раскольники считают, что во всех раскольничьих группах сохраняется учение Христово. Однако каждый бы подумал, не лучше ли исследовать в чистоте и полноте учение Христово, особенно то, которое направлено нам - людям последнего времени, которое Он назвал "сие Евангелие Царствия", приведя слово "сие" в ответ Ученикам на вопрос: "какой признак Твоего пришествия и кончины века?". А уже вокруг этого учения и иерархов с апостольским преемством, исповедующих это учение, объединяться. Это есть фундамент разрушенного церковного здания, на котором должна воссоздаться Церковь апокалиптических времен. Сейчас этот фундамент расколоучители не видят и не хотят видеть, потому, как и раскольниками стали по причине самоуверенного взгляда на себя, как на единственных носителей истины.

Людям ХХ и ХХI веков, особенно иерархам и богословам, требовалось в основу своих убеждений положить учение о последних днях мира, какие начались, предположительно, со дня основания евреями их партий: Российской коммунистической в 1894 году, БУНД - в 1897г. и Сионистской - в 1898 г. Уже тогда надо было "бить в набат". Наши святые отцы: преп. Серафим Саровский, Оптинские старцы, прав. Иоанн Кронштадтский и другие духоносные мужи предсказывали скорое приближение воцарения антихриста, но мало было тех, кто их слушал. Начались злодеяния темных сил, революционные явления, информационный мир стал перенасыщаться антиправославной и антимонархической пропагандой, стали усиленно внедряться в сознание людей социалистические злоучения. Мудрые духовно люди стали взывать к людям, бить тревогу. К ним надо отнести архиеп. Никона (Рождественского), прот. Иоанна (Восторгова), св. прав. Иоанна Кронштадтского, Сергея Нилуса и др. Иоанн Кронштадтский призывал Царское Правительство срочно обуздать вражескую прессу. Но кто их слушал? Союз Русского Народа - движение в поддержку и защиту Православия и Царской власти почти не имел финансовой поддержки со стороны Правительства, а вражеские силы, пользуясь неограниченной помощью сил мирового зла, заполняли мир своей злой пропагандой, особенно, с использованием проделок Гришки Распутина, имеющего покровительство Царицы. Русь катилась к предсказанной катастрофе. Никто не задумывался всерьез о будущем. В народные массы потоком текла всякая вражеская ложь, внедрялась темная мистика и безверие. Учение о последних временах и конце мира не проповедовалось или предлагалось в крайне искаженном, не разработанном виде.

Произошла катастрофа. Народ оказался не подготовленным к отражению ее, потому как не получил образования в эсхатологическом учении, не обрел исповеднической закалки. Лишь последовавшие страшные гонения на веру пробудили в народе и духовенстве дух стояния в верности Богу, чрез что родилось множество мучеников и исповедников. Но, однако, четко отработанного исповеднического учения на основе пророчеств о последних днях мира так и не поступило в мир, да и неоткуда было поступить: все истинные пастыри оказались в заключении, в мир поступали лишь их отрывочные мысли через письма. Верная Богу Церковь, оказавшись частью выдворенной за границу, размещенной в заключение, без возможности вещать, и загнанной в подполье, держалась исповеднической линии, но опять же, к сожалению, не выработала четкого эсхатологического учения. Дальнейшие же поколения постепенно теряли исповеднический настрой, не имея исчерпывающего объяснения всего происходящего. И вновь пришла катастрофа: церковь разбросало как взрывом по расколам. Остаток Церкви, хранящий исповедническую верность Богу и Православию, оказался мизерным, почти невидимым без возможности донести истину до народа. Все же отколовшиеся от Церкви сергиане и раскольники не имеют знания истины, да и не любят ее, потому, как и оказались за пределами Церкви чрез любовь к власти, к своим "правдочкам". Здравого учения они воспринимать не могут, ибо возлюбили ложь. Истина им ненавистна.

Теперь встает вопрос: что делать мирянам, когда иерархи не видят фундамента Церкви и не хотят его видеть? Похожий вопрос вставал некогда перед катакомбниками, лишившимися архипастырей. Оказавшиеся в таком положении катакомбники жили верой в то, что стоят в истине, и что где-то за рубежом и в скрытом состоянии иерархия, верная Богу, есть. Истину они знали, особенно ту, что власти стали антихристовыми, а официальная церковь МП - апокалиптическая блудница. Нужно ради спасительной верности Богу ни в коем случае не входить в единство с этим сборищем сатанинским. Они не имели возможности причащаться, но чрез эту их веру и верность Господь восполнял это, подавая благодать Святаго Духа иным путем. Мой наставник, не имея возможности выйти на Катакомбную церковь без права выезда из глухой деревни, где спасался от преследования юродством, не причащался с 1937 года, когда был взят в заключение и до дня мученической кончины 7 авг. 1991 года. Но я видел много чудес чрез него. Также и Мария Египетская не причащалась сорок семь лет, а когда молилась, поднималась в воздухе на локоть от земли. Беда катакомбников лишь в том, что при окончании гонений на них, они должны были выходить, и открыто проповедовать, но они этого не сделали. Только некоторые из них так поступили. Также им надо было прилепляться к РПЦЗ, но и тут беда: вместо истинных пастырей объявились провокаторы.

А что же делать людям, ищущим истинный путь спасения в наши дни?

Истинное учение, спасительное в наше время, никто не проповедует, и если кто-то пытается раскрыть истину, то самолюбивые вещатели всякой лжи или преграждают путь, или замалчивают, или даже высмеивают ее. Чрез это мир в полном заблуждении. Те, какие знают истину, даже при отсутствии пастырей и таинств за свою верность Богу спасаются. А люди, не любящие истину и не ищущие ее, хотя и имеют пастырей - раскольников и постоянно причащаются в раскольничьих "церквях", остаются вне благодати. Так не лучше ли и не спасительнее ли быть ради сохранения верности Богу без таких пастырей и такого причащения?

Однако, в данном случае, необходимо обратить внимание и на тех, какие рождены в сергианстве или в расколе. В последнее время вопрос ставился в отношении благодатности таинств у разных раскольников и сергиан. Ранее здесь приводились слова свят. Василия Великого, Иоанна Златоустого, митр. Филарета (Вознесенского) о безблагодатности таинств раскольников. Но о полной безблагодатности всякого служения сказано только "Ангелу церкви" времени антихриста - Лаодикийской, когда Господь говорит: "Извергну тебя из уст Моих" (Отк.3,16). Это определение равносильно сказанному об Иудеях: "Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф.23,38). С этого момента пребывание в недрах отвергнутой Богом организации абсолютно вредно. Но об апокалиптической блуднице - МП говорится, что до какого-то момента пребывание в ней, в силу какой-то необходимости, еще не считается погибелью, коль следует призыв: "Выйди от нее, народ Мой". Страшно дальнейшее пребывание в ней или, что еще хуже, возврат в нее: "чтобы не участвовать в грехах ее и не подвергнуться язвам ее". До этого же выхода Господь называет, по немощи и по незнанию зла сергианства пребывающих в МП, словом "народ Мой". В таком случае спрашивается: как же оставался "народ Божий", допустим, в среде безблагодатности? По-видимому, нужно понимать это, как являемую милость Божию к немощным людям Его иным образом, минуя таинства, которые в сергианской раскольничьих церквах действительно безблагодатны. Это видим и из обращения к Ангелу Сардийской церкви, которую Господь называет "мертвой", но далее говорит: "Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны" (Отк.3,4). В обращении же к следующей - Филадельфийской церкви следуют слова об открытии двери, явно для выхода этих "нескольких человек". Следовательно, пребывание их в "мертвой" церкви еще не являлось погибелью до момента призыва: "выйди от нее, народ Мой", "ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее" (Отк.18,5). А вот пришел этот момент для выхода или нет приходится судить каждому самому. Однако если кто-то вышел и раньше "призыва" - не лишится благой мзды своей, потому что это сделать следовало еще в момент ее рождения. И велика милость Божия к нему, что он не был полностью отвергнут Богом за пребывание в лоне "изменницы".

И если таинства МП и расколов безблагодатны, то, следовательно, нет в них ни священства, ни причастия. Очищающую и укрепляющую Благодать получают помилованные Богом по другому каналу, полученному Апостолами в день Пятидесятницы, а не чрез дуновение Христа со словами: "Примите Духа Святого", давшими силу и власть совершать таинства. Но Благодать Пятидесятницы подается только верным рабам Христовым, ненавидящим дела "Николаитов" - сергиан и раскольников. В годы существования "блудницы" и "чад ее" каждая личность проверяется во всем мире на предмет отношения к сергианству, экуменизму, большевизму и социализму. Поэтому ко спасению души ближе те, которые при знании этого не сплетаются с этими страшными силами, хотя и не сподабливаются Благодати таинств, пребывая, подчас, в одиночестве, на положении гонимых. Знание истины и верность ей, Богу - есть основной путь спасения в наш век.

Далее вопрос встает: где же истина и как познать ее начинающему путь спасения? Сейчас с информационным голодом покончено, но наступила другая беда - переинформация. Книжный рынок забит так плотно развращающей ложью, что найти крупицы истины в этом скопище лжи, можно сказать, труд безнадежный. Здесь можно найти пищу для разврата, самоучители темной мистики, гадания и чернокнижия. Можно просто утонуть в море развлекающей художественной литературы, а вот возвещения спасительной истины нет.

Еще большую заразу несет телевидение. Теперь телевизор для обывателя и театр, и школа, конечно, не благочестия, а разврата. Он заменил для многих и церковь. И опять же, во всей этой мишуре трудно разобраться: где есть частица спасительной истины, или везде только одна развращающая ложь. Любящие спасение отказались совсем смотреть телевизор.

Остается, пожалуй, пока единственный источник истинной информации - это интернет. Но и тут можно утонуть в море лжи. Опять же надо искать сайты, вещающие истину, и ни в коем случае не доверяться сергианским авторам и источникам. Также и раскольничьи интернет-узлы с их изощренными "правдочками" к добру не приведут. Они сами заблудились, почему и стали раскольниками, так кого же и чему могут научить других? Однако основной задачей в данном случае является найти истинный остаток Российской (Тихоновской) Церкви и выйти на его сайт. Вот с него уже можно начинать черпать спасительное учение. Но где он? Для обретения его видимо, необходимо исследовать и все сомнительные источники по слову Спасителя "ищите и найдете". Но чтоб не заблудиться в этом лабиринте, нужно любить истину, страшиться погибели и быть богобоязненным. Пред рассмотрением какого-то интернет-канала нужно вначале узнать, откуда он проистекает, чтоб не попасть на рафаилитов, маленковцев, сиверцев и другое множество лжецов. И когда обретется такой источник с имеющим апостольское преемство архипастырем, нужно держаться его до конца. Чрез него-то и следует постигать путь спасения.

Скажу и о себе и о духовном капитале на моем сайте, хотя афишировать себя дело презренное. Но здесь цель не прославить себя, а показать цену Христовой истины, проповедуемой мной. Об истинности нашего учения, предлагаемого с моего сайта, может судить каждый: "пойди и посмотри". Даже эта книжка, написанная моей рукой, являет кратко учение, какое я исповедую. И если, кто находит это учение истинным, то да будет верен ему, где бы он ни находился. Теперь искать рядом истинных пастырей дело безнадежное: они все или сергианские, или раскольничьи. И если нет возможности, в связи с удаленностью, иметь личное общение со мной или с моим каким-либо священником, то нужно пока окормляться моими трудами. Теперь пришло время, о каком где-то сказано: трудно будет увидеть человеку человека или услышать голос его. Все чада Божии рассеяны по всему миру, и редко можно встретить десяток вместе Христовых учеников. О множестве приходов истинной Церкви говорить уже поздно. Царство сатаны разрослось, поглощает все и близко к захвату мира. Предстоит жестокая борьба за торжество истины, за укрепление Царства Божия на земле. Каждый из нас должен чувствовать себя воином Христовым. Каждый должен побеждать верностью истине, объединяться вокруг нее при сознании верности Богу, Церкви, иерархии ее, хотя и не имея контакта с ней. Я ненавижу похвалу, но когда хвалят истину, какой я служу и какую проповедую, это дело благое и необходимое, в чем и состоит борьба. Поэтому я прошу своих единоверцев по возможности афишировать мой сайт, ставить свои комментарии на статьи, потому как все изменники Христа стараются предать замалчиванию мои идей, как они это делали с прав. Иоанном Кронштадтским, со священномучеником о. Иоанном Восторговым и др. Сейчас пока остается единственным путем проповеди интернет. Да явит милость свою к нам Господь наш Иисус Христос, и да управит нами на пути ко спасению. Аминь.

Архиепископ Виктор (Пивоваров)

Начало читайте здесь:

1. От Автора.
2. Вступление.
3. Кто есть Бог.
4. Ангельский мир, его строение и происхождение.
5. О мире демонов и их происхождении.
6. Размышление о зле и борьбе с ним.
7. Немного о креационизме.
8. Тайна дней творения.
9. К человеку мыслящему.
10. Обретение и лишение рая.
11. Непостижимость будущего.
12. Антихрист и конец земной истории.
13. Жена, сидящая на звере багряном.

Постоянный адрес статьи:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/601-taini-mirozdaniya-8.html

Оставить комментарий:
http://www.eshatologia.org/component/content/article/601-taini-mirozdaniya-8.html#addcomments